https://lextalionis.mybb.ru/ Lex Talionis &quot;Око за око, зуб за зуб&quot; ru-ru Wed, 20 Oct 2010 18:54:40 +0400 MyBB/mybb.ru https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=69#p69 <p>Кроспост,ответ на статью &quot;испытание&quot; НимаНа,долбоебизм на долдбоебизм. <br />Его: </p> <p><a href="http://nnblood.ru/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=85&amp;Itemid=12" rel="nofollow" target="_blank">http://nnblood.ru/index.php?option=com_ &#8230; ;Itemid=12</a></p> <p>Наш стёб.<br />Сгнить заживо <br />Вы когда нибудь гнили заживо? Я не имею ввиду гнойный нарыв от случайной занозы или лиловый прыщ от спермотоксикоза на носу. Я спрашиваю вас - гнили ли вы заживо по-настоящему? Так, чтобы все тело покрывалось струпьями, чтобы при нажатаии на каждую рану выливалось сто грамм свежевыжатого гноя, чтобы везде вас преследовал бы приторный сладковато-луковый гнойный аромат, а вы сами себя считали полуразложившейся жертвой ямайского колдуна-вуду. Нет? Не испытывали таких впечатлений? Я вот испытал и попробую поделиться эмоциями, провести свего рода мастер-класс. <br />Итак, для того, чтобы начать гнить заживо, нам понадобится: тело человеческое, жизнеспособное и выносливое - 1 шт. (ну или сколько надо для душевного равновесия), инфекция вырусная - 1шт.(или букет, все опять же по желанию. Я начинал с версией 1+1). Где ты возьмешь вирусную инфекцию, меня лично не ебет. Можешь спиздить штамм в ближайшей военной лаборатории. Можешь прийти к нам в НИИ говна в отдел говнозоологии, где тебе наши добрые и заботливые лаборанты отсыпят сколько надо питающихся твоим говном гноетворящих бактерий или вирусов.А можешь просто и без затей натереть свою кожу крупной наждачной бумагой и прыгнуть в очко деревенского сортира. Но, используя этот метод, помни, что для полноценного заражения говно должно попасть в кровь, так что проследи, чтобы раны твои кровоточили. Да, и еще тебе прийдется просидеть в говне как минимум день, чтобы бактерии основательно проникли в твою кровеносную систему. Когда инфекция проникла в кровь и с кровью же была разнесена по всему о <br />рганизму, тебе остается только ждать. Ну и гнить конечно. <br />Теперь о том, что ждет тебя, и через что прошел я лично. Я ничего не знал о предстоящем своем гниении, но вам рекомендую быть готовыми всегда к этой гатичьной шняге. Итак, сначала ты чувствуешь легкое недомогание, как будто усталость или типа того. Ты не обращаешь на это совершенно никакого вниманию, списывая все на стрессы, тяжелую работу и так далее. Но постепенно недомогание усиливается. Вот уже начала подниматься температура, повышается кровяное давление в глазах, и создается впечатление будто в них кто-то насыпал песка. Ты мысленно материшь себя за то, что сумел таки заболеть при 30 градусной жаре, выпиваешь на ночь какой-нибудь злоебучий колдрекс и ложишься спать. С утра ты начинаешь лечиться от простуды, потому что налицо все симптомы ебучего гриппа (дай бог не птичьего). Пролечившись так пару дней, с попеременным успехом сбивая температуру (она хуярит под 40) градусов до 37,5, выжрав годовой запас бабушкиного малинового варенья и заебавшись пить таблетки, к вечеру в <br />торого дня ты обнаруживаешь первые довольно крупные прыщики на груди и спине. Ты не обращаешь на них внимания. Хуле тебе какие-то прыщи, когда за двое суток высокая температура довела тебя почти до бредового состояния. <br />Утро следующего дня начинается довольно интересно. Ты пробуешь открыть глаза и понимаешь, что они застланы какой-то зеленоватой слизью. В твоем рту сухость, на зубах четко ощущается непонятный налет, язык распух и растрескался от сухости. Кое-как продрав глаза, ты пытаешься встать и у тебя это получается, но слабость в теле такая, что ты снова падаешь на кровать. Предприняв еще одну попытку, ты все таки встаешь более-менее уверенно. Ты идешь в сортир, чтобы отлить, еще не замечая, что руки твои покрыты крупной красной сыпью. С трудом поссав, ты идешь в ванную, дабы промыть глаза и почистить зубы. Вот тут-то тебя и ждет сюрприз. Ты подходишь к зеркалу и ровным счетом охуеваешь. Если вы смотрели говеный пендосский комикс &quot;Фантастическая четверка&quot;, то помните там такого персонажа - Существо - огромный, краснорожий и весь покрытый какими-то буграми и шрамами тип. Серьезный парень в общем. Так вот, точно такой же на тебя теперь смотрит из зеркала. То есть это вроде бы твое лицо, но оно покрыто по всей поверхности буграми непонятного происхождения, красные пятна на щеках наводят на мысли об ожоге, уж больно у них цвет ненатуральный. Бугры даже выступили на голове, напоминая наросты космических пришельцев. Некоторые бугры, на деле являющиеся фурункулами, уже начали нарывать и в их верхушках уже начал скапливаться гной. Ты проводишь рукой по щеке, чтобы убедиться, что у тебя не бредовые голюцинации. Убеждаешься, но и вместе с тем ты обнаруживаешь такие же фурункулы на руках. Ты снимаешь майку - это натуральный пездец! Все тело ровным слоем, как будто какой-то косметической маской, покрыто огромными красными прыщами. Некоторые из них уже созрели и теперь посреди красного океана они выделяются желтым мертвым цветом. Ты надавливаешь на один такой прыщ, и он брызгает гноем, как будто горчицей из тубика. Из открывшейся раны начинается сочиться сукровица. Тебя окутывает сладкий запах гноя, такой приторный, что хочется блевать. Ты открываешь рот и видишь на деснах такие же прыщи как и на теле, но только поменьше размером. Но больше тебя пугает твой язык. Больше нет того нежно-розового куска мяса, покрытого мелкими пупырышками. Вместо него у тебя теперь распухшая, сочащаяся кровью и неприятно пахнущая хуерга мертвенно-бледного синюшного оттенка. Но тут тебя посещает озарение. А почему так хуево ссалось? Ты боишься даже предположить. Медленно спускаешь трусы и берешь свою прелесть в руки. Ты уже догадываешься, что ждет тебя под покровом крайней плоти, но все же решаешь убедиться. Очень осторожно ты начинаешь оголять залупу. Член пронзает острой болью, но ты терпишь и продолжаешь эту мазохистскую микродрочку. Вот головка оголена уже наполовину, но ничего пока нет. Ты продолжаешь. Наконец тебе это надоедает и ты резким движением освобождаешь залупу от плена крайней плоти. Боль такая, что у тебя темнеет в глазах, но ты достиг цели. Ты открываешь глаза и видишь у залупооснования два больших фиолетовых прыща. Даже твой хуй страдает от этого гниения. Все, братан, ты гниешь заживо! Не забудь положить себе на глаза две монеты для Харона.(с).</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 18:54:40 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=69#p69 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=67#p67 <p>Иностранцы всегда удивлялись свободе и распущенности нравов в России. В XVII в. голштинский дипломат Адам Олеарий с удивлением отмечал, что русские часто &quot;говорят о сладострастии, постыдных пороках, разврате и любодеянии их самих или других лиц, рассказывают всякого рода срамные сказки и тот, кто наиболее сквернословит и отпускает самые неприличные шутки, сопровождая их непристойными телодвижениями, тот и считается у них лучшим и приятнейшим в обществе&quot;. <br />Мы плохо знаем русскую сексуально-эротическую культуру не потому, что ее не было, а потому что царская, а вслед за ней - советская цензура не позволяли публиковать соответствующие источники и исследования, вынуждая ученых делать это тайно и только за рубежом. <br />Древнерусское общество - типично мужская, патриархальная цивилизация, в которой женщины занимают подчиненное положение и подвергаются постоянному притеснению. В Европе трудно найти страну, где даже в XVIII-XIX веках избиение жены мужем считалось бы нормальным явлением и сами женщины видели бы в этом доказательство супружеской любви. В России же это подтверждается не только свидетельствами иностранцев, но и исследованиями русских этнографов. <br />Однако в народном быту и культуре все было иначе. Крестьянская жизнь абсолютно несовместима со стеснительностью, да никто ее и не требовал. Европейских путешественников XVII-XIX веков, начиная с Олеария, удивляли и шокировали русские смешанные бани и совместные купания голых мужчин и женщин в Неве, казавшиеся им верхом непристойности и разврата. На самом деле это был просто старый крестьянский натуризм. <br />Впрочем, ничего особенно сексуального большей частью не происходило. Массон рассказывает, будто при купании в реке какая-то старуха, ухватив не умеющего плавать молодого мужчину за соответствующее место, заставила его, на потеху остальным купальщикам, нахлебаться воды. Но подобная вольная возня была скорее исключением, чем правилом, а в семейных банях этим вовсе не занимались. Казакова рассказывает, что мылся в бане вместе с тридцатью или сорока голыми мужчинами и женщинами, &quot;кои ни на кого не смотрели и считали, что никто на них не смотрит&quot;. Это отсутствие стыда он объясняет &quot;наивной невинностью&quot;. Прославленный соблазнитель был удивлен тем, что никто даже не взглянул на купленную им за 100 рублей 13-летнюю красавицу, которую он назвал Заирой. <br />Хотя в XVI-XVII веках православная церковь,как и западное христианство, усиливает табуирование наготы, предлагая верующим спать не нагишом, а в сорочке, не рассматривать свое тело даже в бане или наедине с собой (даже частое мытье в бане вызывает у некоторых духовников неодобрение), эти нормы были малоэффективными, нагота оставалась для россиян более нормальным явлением жизни, чем для современных им англичан и французов. <br />Значительно меньше было в России и вербальных запретов. Иностранцев удивляла откровенность и циничный натурализм русского мата и народной культуры. Дело не только в лексике, но и в содержании. Русские так называемые &quot;эротические сказки&quot; не просто подробно и вполне натуралистично описывают сами сексуальные действия, но и предлагают абсолютно несовместимую с христианской моралью систему оценок. Они сочувственно рассказывают о многоженстве героев. Такие &quot;сексуальные шалости&quot; и поступки, как овладеть, не спрашивая ее согласия, спящей красавицей, или &quot;обесчестить&quot;, изнасиловать девушку в отместку за отказ выйти замуж за героя, представляются народному созданию вполне естественными, справедливыми, даже героическими. Конечно, эти сюжеты уходят в дохристианские времена, но на них продолжали воспитываться крестьянские дети и в XIX веке. <br />Растянувшийся на несколько столетий процесс христианизации, в который все время включались новые народы и народности, был во многом поверхностным, верхушечным. В народных верованиях, обрядах и обычаях христианские нормы не только соседствовали с языческими, но зачастую перекрывались ими. <br />Важнейшим символом сексуального желания в русской иконописи были большие, висячие груди; ими иногда наделялись даже прелюбодеи-мужчины. Змей-искуситель (в греческом языке это слово мужского рода, в русском же были возможны как мужская -&quot;змий&quot;, так и женская - &quot;змея&quot; формы) также иногда изображался с большими женскими грудями. И позже женщина обычно изображается как опасный источник соблазна. В одной русской сказке женщина умудряется соблазнить и перехитрить самого дьявола. Хорошая, порядочная женщина является абсолютно асексуальной. <br />К сексуальным похождениям неженатых мужчин и юношей церковь, как и крестьянская община, относились более снисходительно, особенно если связь была не с замужней женщиной, ас &quot;блудницей&quot;, рабыней или вдовой. <br />Самым массовым грехом была, конечно, мастурбация, которую называли греческим словом &quot;малакия&quot; или славянским &quot;рукоблудие&quot;. Мастурбировать или даже сознательно предаваться похотливым мыслям значило вызывать Дьявола. В одной легенде, распространенной в России XVII века, юноша, регулярно занимавшийся рукоблудием, обнаружил, что его член превратился в змею. <br />Самым серьезным грехом было &quot;мужеблудие&quot; или &quot;мужеложство. <br />Однако на Руси к этому пороку относились терпимее, чем на Западе; церковное покаяние за него колебалось от одного до семи лет, в тех же пределах, что и гетеросексуальные прегрешения. <br />Лесбиянство считалось разновидностью мастурбации. Епископ Нифонт (XII в.) считал сексуальный контакт двух девушек-подростков меньшим грехом, чем гетеросексуальный &quot;блуд&quot;. <br />Почти все иностранные путешественники отмечали широкое распространение гомосексуальности во всех слоях общества и удивительно терпимое, по тогдашним европейским меркам, отношение к ней. Английский поэт Джордж Тэрбервилл был поражен открытой гомосексуальностью русских крестьян сильнее, чем казнями Ивана Грозного, который, несмотря на свои многочисленные женитьбы, баловался с переодетыми в женское платье юношами. <br />Очень сурово осуждалось церковью сексуальное насилие. Во всех древних обществах оно было массовым явлением, особенно в периоды войн и мятежей, которые происходили, в сущности, постоянно. <br />Изнасилование знатной женщины наказывалось более высоким штрафом, чем простолюдинки. Кроме того, принималась во внимание репутация женщины. Последующая женитьба виновника на жертве не являлась смягчающим обстоятельством. <br />Применительно к России широкие обобщения особенно трудны и рискованны. Огромные размеры и многонациональность страны неизбежно порождают множество региональных различий и вариаций. <br />В некоторых свадебных и календарных обрядах сохранялись явные пережитки древних оргиастических праздников и группового брака. Например, на русском Севере бытовали &quot;скакания&quot; и &quot;яровуха&quot;. &quot;Скакания&quot; происходили накануне венчания в доме жениха, куда молодежь, включая невесту, приходила &quot;вина пить&quot;, после чего все становились в круг, обхватив друг друга за плечи, и скакали, высоко вскидывая ноги, задирая подолы юбок и распевая песни откровенно эротического содержания. Заканчивалось это групповое веселье сном вповалку. <br />&quot;Яровуха&quot; (по имени языческого божества плодородия Ярилы) состояла в том, что после вечеринки в доме невесты вся молодежь оставалась там спать вповалку, причем допускалась большая вольность обращения, за исключением последней интимной близости. Это был типичный &quot;свальный грех&quot;, форма группового секса. <br />Описания подобных обычаев весьма противоречивы. Один этнограф писал о Пошехонском уезде Ярославской губернии ,что в Подорвановской волости, на деревенских беседах... были &quot;гаски&quot;. Молодежь, оставшись одна, гасила лучину и вступала между собой в свальный грех. Однако другой информатор, признавая нескромность и грубость деревенских ласк и ухаживаний, подчеркивал, что деревенское общество, особенно старики, строго контролировали сохранение целомудрия. </p> <p>И.С.Кон <br />&quot;Сексуальная культура в России. Клубничка на березке&quot;</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:24:24 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=67#p67 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=66#p66 <p>Близкая к этому тема.Еду дальше.. <br />Искра богов может быть проявлена в осознание снисхожения духа и действуя по обратноми принципу лестницы это должно выражаться через крик,что по сути и открывает тайну рождения в этом мире.Как пишет Defstar:«Без анестезии люди обычно «отъезжают». Ну представь, что с тебя живьем снимают лоскуты кожи! Тут уж какой ты ни будь стойкий, как минимум будешь дергаться и тогда можешь испортить мне действо рисунок к(которому вернусь позже), а как максимум в обморок грохнешься — таскайся потом с твоим телом бездыханным. <br />-Но убой с помощью электрошока,ввода препоратов и тд.попадает под категорию трефа,и следовательно запрещен.Тут уже идет жесть переходящюю под категорию Ритуальное насилие : <br />- 1. совокупность актов физического, сексуального и морального насилия, совершаемых регулярно и в сочетании с символами, обрядами и(или) групповыми действиями, имеющими религиозную, магическую или иную окраску. Ритуальная агрессия нередко характерна для закрытых неформальных групп. Она решает задачи посвящения неофита, подтверждения серьезности его намерений, перехода действующего участника на более высокую ступень в групповой иерархии, достижения мистических и других групповых целей.(энц.спр.) <br />Дальше.. <br />Теперь о вырожение Духа через голос(Техника): <br />Тут вступает практика КАТТИНГА и скиннинг. <br />Каттинг-это техника разрезов. Каттинг по умолчанию создает относительно тонкую одинарную линию. Некоторые продвинутые мастера вырезают обводку больших участков и затем удаляют эти лоскуты кожи. Это позволяет относительно точно преобразовывать большие области. <br />Как можно безопасно удалить большие куски кожи? <br />&quot;Безопасно&quot;, конечно, понятие относительное. Ваша кожа - первейшее средство защиты от враждебной природной среды, и чем больше она повреждается, тем большему Вы подвергаетесь риску. Большинство людей вполне способны без осложнений нарастить несколько квадратных дюймов удаленной кожи, и я видел отдельные участки удаленной кожи площадью почти тридцать квадратных дюймов (диаметром шесть дюймов), успешно зажившие.В общем, удаление кожи следует рассматривать как очень опасное. <br />Насколько глубоким должен быть порез? <br />Это сильно зависит от желаемого эффекта, но в общем, порез должен быть примерно (в &quot;постоянной коже&quot;, но не сквозь нее), ок. 1/16 дюйма. Более глубокий порез усиливает шок,кровитечение,также увеличивает риск серьезных осложнений. <br />Что такое метод &quot;зажми-и-режь&quot;? <br />Зажми-и-режь предшествует скарификации с удалением кожи. При этой процедуре небольшие участки кожи приподнимаются с помощью зажимов пальцами и затем отрезаются. Похожего результата можно достичь используя перфоратор для биопсии чтобы удалять маленькие круглые кусочки кожи.))-Так следует извлекать голос у рит.жертвы.(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:18:09 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=66#p66 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=63#p63 <p>Автор: Gellemar </p> <p>Опубликовано: 08.07.2007 </p> <p>Нас учат лгать. Нам лгут. Нас пугают. С малых лет, во имя блага - целенаправленно, педантично. Неискренность и страх впитывается в нас с молоком матери, бережно лелеется обществом и его законами на протяжении всей твоей жизни.. </p> <p>Окружающие подскажут тебе, как правильно лгать, чтобы прожить чуть-чуть дольше, чем если жить честным к самому себе. Лицемерство здесь поощряется. Притворство возведено в ранг добродетели - хотя никто и никогда не признается тебе в этом. Окружающие подскажут, кого и когда бояться. </p> <p>В борьбе за положение в обществе, и за его атрибуты ты обретёшь сытую бездарную жизнь и замкнутость смыслов. Здесь же ты обретёшь духовную смерть и ошейник раба. </p> <p>Не лги себе. Не беги - некуда бежать… Твоя суть - это Зверь! И даже лживая мораль не может изменить это своей позорной &quot;реальностью&quot;. Посмотри на других: они готовы разорвать друг друга, только этого не показывают. Они равнодушны, но прячут свою холодность за маской вынужденной добродетели - так искусно, что сами начинают верить в неё. </p> <p>Спроси у своей природы, что тебе нужно. Она не солжёт. </p> <p>Теперь будь честным с самим собой. Не бойся и не стыдись того, что ты выбрал. Следи, чтобы дела твои не расходились со словами, а мысли - с делами. </p> <p>Надейся только на свою голову и на свою силу. Жёстко и бескомпромиссно пресекай попытки других людей унизить, запугать или поставить в зависимость от себя. </p> <p>Не забывай также о Силе Духа - вот истинная мощь для хрупкой плоти нашего бренного тела. Она там, где есть хоть искра сознания. Её можно закалять, укреплять. Оттачивать. Совершенствовать. </p> <p>Только вот слабость проявлять куда проще.. И легче. Отступить на сантиметр.. потом ещё чуть-чуть.. потом придумать оправдание и отойти ещё ..на самую малость.. Смалодушничать. Один разочек. Ведь мир от этого не перевернется? Ведь все мы люди, да?! И так шаг за шагом. Раз за разом. Только вот так - мы теряем себя.. </p> <p>Жизнь это театр абсурда. Смерть - закономерный итог его, и апофеоз. Можно ли привыкнуть к Смерти? Только чаще находясь рядом с ней. Редкие люди умирают легко. Чаще они с мучениями расстаются с каплями жизни, стремятся сохранить её искру настолько насколько это вообще возможно.. Но Смерть неумолима. Она безжалостна. Она приходит и берёт - и не в силах человека противостоять ей. </p> <p>Встретив её на своём пути - ты улыбнёшься! Твоя улыбка будет похожа на оскал. </p> <p>Ты уйдёшь, но у неё не будет власти над твоим Духом. И ни человек, ни бог не смогут сказать тебе: &quot;раб!&quot;</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:15:47 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=63#p63 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=62#p62 <p>Страх <br />Страх преследовал человека в течение всего времени, прожитого им на земле. Страх был всегда рядом, за углом, всегда - на шаг позади, всегда - за спиной, непознаваемый, неуловимый, неотвратимый. Человек пытался спрятаться или убежать, но страх поселился под его черепной коробкой, впиваясь в мозг, он свил себе гнездо в темноте, за глазными яблоками. <br />Вечно голодный хищник, вечно утоляющий свой голод, созданный ради одного - ради власти над человеком. Не имеющий формы, но обладающий тысячами лиц, невоплощённый, но существующий. <br />Человек кормил страх своими мыслями и чувствами, и страх рос, становился сильнее. Неразлучный с человеком, сплетённый с ним клубком нервов и метастазов, вросший в человеческий мозг когтями, становившимися всё длиннее и острее - но и по-прежнему крадущийся сзади, отстающий на шаг, скользкий, неуловимый, словно ртуть, и незримый. <br />Он всегда был так близко, что, казалось, можно его увидеть, быстро обернувшись. Казалось, что это возможно - но человеку не удавалось взглянуть ему в глаза. <br />Силой его была слабость человека, волей его - безволие человека, пищей - собственные его порождения, взращённые в душе человека. <br />Время шло, менялось многое, но неизменным оставался страх, неотлучно следующий за человеком на всех дорогах и тропах его существования. Человек пытался защититься от страха, но не смел взглянуть на него, и любая броня оказывалась муляжом, игрушкой из папье-маше, когда страх вступал в свои права. Любой панцирь бессилен, когда враг - внутри. Любое оружие, направленное против такого врага, направлено на поднявшего его, а страх стал для человека именно таким врагом. <br />Человек приручил животных, подчинил себе природные силы, пытаясь переделать мир так, чтобы в нём не осталось места для страха. Но он забыл, что нельзя приручить то, чему не можешь смотреть в глаза, что нельзя подчинить себе то, рабом чего являешься. <br />Человек прятался от страха за завесой лживой мишуры, но страх не знает лжи, и ночью, когда всё являет своё истинное лицо, он показывался человеку, и тем ужаснее было его явление, что в обрамлении клочьев паутины бездумных слов и поверхностных верований лик его проступает с ещё большей беспощадностью и отчётливостью. <br />Человек умолял бога защитить его от страха, но что бог дал ему? Иллюзорную ширму, <br />которую страх разрывает одним движением своих отточенных когтей. Веру, <br />основанную на страхе. Веру, не только не причинившую вреда страху, но лишь <br />добавившую ему сил. Страх играючи обращал в свою пользу всё, что было направлено <br />против него, и становился всё сильнее - с каждым днём, веком, тысячелетием. <br />Придумывая различные имена для страха, человек надеялся совладать с ним, но, не зная его истинного имени, получал лишь иллюзорную власть над созданиями собственного разума, теша себя этими игрушками, словно дитя, и бросая их, подобно испугавшемуся ребёнку, по первому зову страха. <br />В своей наивности человек полагал, что страх - лишь плод его воображения, лишь досадная помеха на пути к радости и процветанию. Тем больше возможностей было у страха получить свою законную добычу, не затрачивая даже на это усилий. <br />В своём бессознательном человек тщетно искал гнездо страха, надеясь избавиться от него, но беспомощность тех, кто претендовал на знание человеческой психики, была очевидна даже для них самих. Погружаясь в омут собственных болезненных переживаний, человек не убивал страх, но кормил его. Человек всегда кормил страх, и тот рос, становясь всё сильнее, всё больше подчиняя себе своего раба, обретая над ним абсолютную власть. <br />Человек пытался приручить страх, показать его - в кукольном ли театре или на мониторе, дать ему имя и сделаться его полновластным хозяином. Но он сам не заметил, как забрёл в ловушку, расставленную им же самим. И когда оживают кошмары, рождённые воспалённым мозгом того, кто думал, что знает страх и может говорить о нём, человек в ужасе забивается в ближайшую дыру, пытаясь спрятаться - от чего? От того, что по-прежнему, как и тысячелетия назад, всегда за спиной. <br />Человек слишком поздно заметил, что в иллюзии своей не отгородился от страха, а лишь проложил для него ещё более удобную дорогу. Не стену каменную построил, а широкий и крепкий мост, чтобы завоеватель беспрепятственно занял все принадлежащие ему по праву территории. <br />И страх вступил на эти земли без суеты и излишней поспешности. Он не завоёвывал их, он лишь подтвердил своё право на то, что принадлежало ему изначально. <br />Столетиями страх готовился к окончательному порабощению человека. Каждый закоулок души человеческой изучен им, каждая мысль человеческая известна ему, каждый нерв человеческий - лишь верёвочка, одна из бечёвок, при помощи которых страх управляет своими марионетками. <br />Страх наполнил мир человека вязким дурманом, липкой паутиной, пылью и затхлостью. Он наполнил человеческий мир своим присутствием. В своей неотвратимой неспешности он преследует человека всегда, не позволяя тому догадаться, что преследование давно окончено, а происходящее - лишь игра хищника с жертвой. Страх ждёт, когда его усилия окажутся востребованными. И ему недолго осталось ждать. <br />Однажды человек остановится, заблудившись в тёмных закоулках собственного страха. Он поймёт, что потерял дорогу к свету и блуждает теперь вслепую по лабиринту, не имеющему выхода. Отчаявшись, он будет звать на помощь, но бог не придёт выручить его из пыльной ловушки. С воплем отчаяния человек, подобно слепому щенку, уткнётся в стену и замрёт, беспомощно ожидая своей участи.(с)Bruxa</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:13:49 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=62#p62 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=61#p61 <p>Человек и Зверь - соперничество или сотрудничество? <br />Людям свойственно мало задумывается о смысле слов, которые они произносят каждый день по много раз. Спросите себя, что такое Зверь и что такое Человек. Почему их принято противопоставлять? Почему считается, что Человек это всегда хорошо, а Зверь это всегда плохо? Откуда взялось это разделение личности человека на части? Глядя на окружающую природу, люди не могли не заметить, что между ними и остальными животными не такая уж большая разница. Но что бы как-то объяснить тот факт, человек занял лидирующее положение среди остальных животных, а главное, что бы оправдать его, было придумано много разных гипотез. Некоторые из этих гипотез стали настолько привычны, что люди уже не представляют, как это можно объяснить по другому. Они имеют готовые ответы на все главные вопросы жизни. Эти ответы стали казаться истиной из-за их повторения многими поколениями разных людей. Очень трудно отбросить эту словесную шелуху и попытаться самостоятельно найти ответ. <br />Начну издалека. Существует старая легенда о Сфинксе. Создатель Мира задумался о том, как воплотить в форму свое представление о совершенстве, о Мире, каким он должен быть. И первое, что создал Создатель Мира, то что появилось до времени и до пространства, было существо, которой представляло собой абсолютное совершенство во всем. Это был Сфинкс, существо, которое объединяло в себе свойства Человека и Зверя. Он был совершенен и по форме и по содержанию. Он обладал абсолютной силой и абсолютным знанием. Но обладая абсолютным совершенством во всем, Сфинкс оставался неподвижным. И Создатель решил разделить Сфинкса на две неравные части: Человека и Зверя. Одному досталась мудрость и знание, другому сила и совершенство формы. Таким образом Создатель хотел побудить эти две составные части в результате движения друг к другу создать нечто большее, чем он создал сам. В результате регресса и упрощения Зверя получилась вся природа, а в результате регресса Человека появился современный человек. Посмотрим с этой точки зрения на его &quot;успехи&quot;. </p> <p>Вся история человеческой цивилизации - это постоянно увеличивающиеся самовосхваление Человека и все большее угнетение Зверя. Именно народы, исповедующие разные формы монотеизма завоевали господствующее положение на Земле, случайно ли это? История цивилизации - это история маленького человека. С тех пор, когда выяснилось что по принуждению, неважно, прямому или экономическому, любой человек может производить материальные ценности, нужные другим людям, тогда началась эра цивилизации. Чем больше маленький человек получает удовлетворения, тем лучше он работает. Чем лучше он работает, тем богаче и сильнее государство, которое его использует. Сильное государство стремится подчинить себе более слабые, которые постепенно исчезают. Но где еще так ублажен этот пресловутый маленький человек во всех его маленьких потребностях, как не в монотеизме? Главное, что нужно маленькому человеку, это чтобы кто-то доказал ему, что он лучше всех. Прекрасно осознавая собственное ничтожество, он не желает его признать. Он нуждается в оправдании каждого своего поступка, продиктованного его больным сознанием. И монотеизм дал ему это оправдание. Теперь маленький человек искренне убежден, что он по праву, данному ему его богом, является хозяином земли. Что все его ошибки и преступления уже искуплены его богом, ему остается лишь выполнить небольшие формальности. Что после смерти он попадет на небеса и будет вечно находится рядом со своим богом, наблюдая как его недоброжелатели корчатся в аду. Что для того, чтобы пресыщенные старики или уроды могли еще чуть-чуть побыть на этом &quot;празднике жизни&quot; допустимо замучить тысячи животных. Что для выполнения его секундных прихотей можно загадить еще одно озеро, запрудить еще одну реку, вырубить еще один лес. Можно с научной точки зрения рассуждать о том, что волков необходимо уничтожать, так как они (какая наглость!) стали нападать на овец, отнимая у маленького человека награду за его труд, забывая при этом, что уничтожив лес или распахав степь маленькие люди обрекли волков на голодную смерть. Еще можно придумать массу страшных историй про волков, оправдывая тем самым свою преступную жестокость. Таких примеров бесчисленное множество. И все религии современного общества обслуживают потребности маленького человека, только одним - монотеистическим - это удается лучше прочих. </p> <p>Но так было не всегда. Что было до цивилизации, что цивилизация уничтожила? Так называемое первобытное общество. Какие религии были свойственны первобытному обществу? У них много названий, начинающихся со слова &quot;примитивный&quot;. Отбросим эпитеты, возьмем суть. А суть вот в чем. Проблема Человека и Зверя решалась в пользу Зверя, тем самым достигалась гармония человека со своею собственной сущностью. Отсюда и тотемизм и различные табу. Первобытный человек жил в гармонии с природой почитая ее в форме того или иного животного-прародителя. Он понимал, что он всего лишь часть природы. Ему и в голову не приходило называть себя царем природы. И он был счастлив. Он занимал свое собственное место в сложной иерархии природы, не первое, но и не последнее. Это много позже изнеженный культурный человек придумал, а потом и поверил, что он природе не сын, а пасынок, что жизнь &quot;дикаря&quot; это сплошные страдания. Жалкий и трусливый, не понимающий и боящийся всего вокруг, живущий в собственном придуманном мире, культурный человек населил природу враждебными ему злыми духами. Начались кровавые жертвоприношения. Началась цивилизация. Но не сразу сдался Зверь. В самых древних религиях еще прослеживается тотемизм: боги Древнего Египта и Индии часто имели образ того или иного животного. Лишь с появлением монотеизма была объявлена беспощадная война этим пережиткам: Зверь был обвинен во всех смертных грехах и изгнан. И вот зачем: окончательно порвав с природой маленький человек получил вместо гармонии вакуум. Этот вакуум необходимо было заполнить. Появились неожиданные потребности, появилась жажда чего-то. И маленький человек был вынужден работать, работать очень много, больше чем ему надо, чтобы прожить в этом мире. Этим воспользовалось государство, т.е. люди, которые это государство представляли. Государство, где правил монотеизм быстро развивалось и завоевывало другие государства. Неважно, что на самом деле эти религии несли прямопротивополжное тому, что они проповедовали. Власть над миром росла, а это главное. Таким образом, в лице монотеизма государство получило и кнут и пряник, заставляющие маленького человека работать больше и лучше. </p> <p>Зверь был изгнан. Почти. Потому что нельзя разделить человека на эти две части - вот одна, а вот другая. Это противостояние на самом деле чисто умозрительное. Одно без другого не может. Поэтому Зверь проявился в человеке в искаженном виде, заменил собой Человека. Вместо гармонии Человека и Зверя, бывшей в первобытном обществе, получился получеловек-полузверь, сочетающий в себе отрицательные качества того и другого: маленький человек, самозванный царь современного мира. Возьмите отдельного простого человека и пристально посмотрите на него. Ну чем он, лично он, лучше остальных животных? Он может говорить. Но язык это не его личная заслуга, а опыт многих и многих поколений живших до него. Опыт, идущий из первобытного общества. А что еще, кроме языка? Ничего. Так чем он так гордится? Тем, что он может кого-то подло застрелить? Да, есть искусство. Но какое отношение к нему имеет маленький человек? Искусство создается отдельными выдающимися личностями, а не маленькими людьми. </p> <p>Истинная цель монотеизма - это власть над толпой маленькой кучки людей. Единственное оправдание, которое они могут привести, это то что без пастуха стадо разбежится в разные стороны, потопчет все вокруг и погибнет. И это действительно так. Но они сами вырастили это стадо, они допустили, что те, кто должны были погибнуть, остались живы и дали потомство. Они сами размножили порок, против которого всегда на словах боролись. Вдумайтесь, даже если правда, то что обещает, например, христианство: прощение грехов и т.п., то зачем Христу на том свете легионы душ, которые не смогли или не захотели сами отвечать за свои поступки? Кому эти уроды могут пригодится? По аналогии, можно сравнить эти души со студентами, прошедшими экзамен по шпаргалке. Их благодарность Христу улетучится как дым, когда минует опасность. Тогда, зачем? Добро? Сострадание к людям? Это красивые слова. Например, православные гордятся своей патриархальной семьей, где дружно жили, младшие уважали старших и т.п. Но любовь и уважение между детьми и родителями, те идеалы, которые практически недостижимы в человеческих семьях, являются нормой в волчьих семьях. Так ради чего все это? Человеколюбие? Нет, за все надо платить. Подаренная вещь не ценится. Только собственный опыт настоящий учитель. </p> <p>Но из всего сказанного не следует делать вывод, что необходимо искоренять христианство и подобные ему религии. Важно понимание. Стадо есть и будет. Ему уютно в рамках монотеизма. И оно оттуда не уйдет. Как есть и будут те, кто не считает для себя достойным находится в стаде и подчиняться его законам. Есть те, кто идет собственным путем, путем проб и ошибок. Но это их ошибки и их опыт. И его не заменят готовые наборы прописных истин выдаваемые самозванными пророками за &quot;откровение свыше&quot;. (с) </p> <p>Черный Волк </p> <p>-------------------------------------------------------------------------------- </p> <p>Warrax Black Fire Pandemonium™</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:13:02 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=61#p61 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 <p>Out <br />Демонология человечности <br />Внутри человеческой личности обитают существа, которых я называю &quot;демоны&quot;. Впрочем, возможно, не только я - слово само просится на язык, когда доводится сталкиваться или думать об этом явлении. Конечно, с &quot;настоящими&quot; демонами эти структуры не связаны, в лучшем случае являясь отражением бесконечно большего в бесконечно меньшем. Слово является скорее данью светлому мистицизму, ни о какой Тьме знать не знавшему, и в лучшем случае рассматривающему её как слово означающее некоторую частность общего состояния лишённости, как раз и имеющей статус &quot;зла&quot;. </p> <p>Именно поэтому говоря о &quot;демонах&quot; в ключе психологии, либо человеческого духа, уместно именование &quot;демонология человечности&quot;. Говоря более сухо и академично, подобные образования можно было бы назвать &quot;комплексами&quot;. Но тогда теряется та живость, которая всегда присуща им. И то действие, которое они производят на личность в целом. В наиболее простом случае, &quot;демон&quot; - это паразитное образование, берущее начало в нереализованности, либо невозможности принять нечто внутри себя. </p> <p>Можно было бы сказать, что &quot;демон&quot; рождается в пустоте внутри души - но такая трактовка будет понятна только мистикам. Хотя и является наиболее верной по сути. Более конструктивно будет сказать о боли как о начале демонизма. Боль - это нарушение целостности внутри себя. Любое разрушение есть боль для того, что разрушается. И так создаётся иное начало - вначале как фон, но затем как сущность внутри пространства боли. Эта сущность имеет собственную картину мира, целиком следующую из того, что породило её. Свои цели, и свою динамику развития. Она не мыслит о себе в ключе самосохранения - оно присуще ей, но её итог - это уничтожение себя вместе со всем остальным. То есть, можно сказать, что &quot;демон&quot; существует для разрушения, и сохраняет себя для него. </p> <p>&quot;Демон&quot; живёт и действует исподволь. Потому что знание о нём - это знание о ключе его растворения в духе. Следуя традиции, можно сказать, что каждый &quot;демон&quot; скрывает своё имя, и это имя - то, что создало его. То, что становится известным только при соприкосновении с его прямым проявлением, и то, что выглядит далеко не как символьное начертание. Вне этой прямоты &quot;демон&quot; действует множеством способов. Изменяя картину чувств, мотивов, мыслей. Он может быть строго негативен, прямо закрывая от человека части мира, но в наиболее развитых формах может быть и позитивен, проводя в мир человека намерение. Таким намерением являются сверхидеи, аутодеструктивные мотивы, аксиологические клише, и так далее. Человек думает, что это его идеи - но на деле они принадлежат кому-то другому. Кому-то, кто светит своей картинкой там, где человека внутри себя самого уже нет. От обычных позитивных намерений их отличает то, что они призваны сокрыть нечто, и сугубо негативны в своём основании. Подобные намерения, как позитивные, так и негативные, проявляют себя безапелляционно. Рациональные доводы бессмысленны, и следует искать внутри человека нечто, что окажется достаточно сильным, чтобы противопоставить себя таким намерениям, и говорить с ним, чтобы вернуть человеку возможность выбирать и мыслить. </p> <p>Достать до имени &quot;демона&quot; очень сложно. Просто потому, что тот, в ком он живёт, сам будет скрывать его до последнего. Но раскрывшись - он содрогнётся, потому что чем сильнее сам &quot;демон&quot;, тем более уничтожающе - и человека, и всё вокруг него - это имя прозвучит и отразится. Этот момент есть точка максимальной уязвимости &quot;демона&quot;, если удержать в сознании хотя бы память о том, как прозвучало это имя. </p> <p>Собственно к чему я это всё пишу? К тому, что вне взаимодействия с личной демонологией и вне её разрешения человеку недоступны силы куда более утверждающего, и раскрытого миру и чему-то Иному, порядка. Ни мир, ни Тьма вне него не могут быть познаны вне уничтожения того, что является внутренней войной с самим собой. И завершение этой войны и есть та чистота души, которая достаточна для выбора иных порядков. Для выбора Зла, в конечном счёте. Человек, который стремится в Бездну, должен быть прекрасен во всём. Только так он оказывается вне дилеммы privatio boni, и только так он может услышать Зов чего-то очень глубокого и беспредельно далёкого от мира. Того, чем однажды - до того, как пришёл в этот мир - являлся он сам.(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:11:53 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=60#p60 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=59#p59 <p>Курумо <br />Принцип Танатоса <br />Думай о Cмерти и готовься к ней каждую минуту твоей жизни. Смерть посещает и малого и великого. Она посетит и тебя. Но когда это случится весь вопрос в том, понравитесь ли вы друг другу. <br />Смерть это мера твоего наказания тебе же самому за твой проигрыш. Нет недостойной смерти, есть недостойная жизнь. <br />Нет ничего постыдного в смерти. Горше, если ты будешь жить, так и не добившись своей цели. Кому нужна такая жизнь, проведенная в полном осознании, что проиграл? <br />Когда ты идешь навстречу Смерти, не утруждай свой разум досужими рассуждениями о том, что хорошо и что плохо, о добре и о зле, не думай о том, что тебя ждет после неё. <br />Если ты будешь рассуждать, то большая вероятность что ты не только не добьешься своей цели, но и то, что не ты встретишь Смерть, но она - встретит тебя. <br />В Cмерти - истина. Тот, кто не разу не смотрел в глаза Смерти, не может говорить, что он познал её. <br />В Cмерти - свобода. Кто сумел закабалить мертвеца? (с) <br />burzum-hash@mail.ru</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:10:55 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=59#p59 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 <p>Человеческий закон требует, чтобы в одном теле жил один человек”. <br />Из письма Волошина Сабашниковой 13 июля 1905г. <br />Андреа Часовски </p> <p>БОЛЬШЕ ЧЕМ ОДИН! </p> <p>(записки одержимого) </p> <p>Мне бы хотелось поглотить собой многих. Вобрать. Изнасиловать собственной телесной духотой. Мое нутро – огромная арена, праздный цирк. Я представляю манеж и голые тела мужчин и женщин наваленные друг на друга. Огромный мясной ком, подпирающий собой купол. В извивающейся плоти я нахожу знакомые части знакомых мне тел – тех, кто составлял мне компанию в моем отчаянье и был радостным собутыльником в спектаклях радости. Пожалуй, здесь нет места посредственности. Хотел бы я поглотить посредственность? Какое излишнее вопрошание… </p> <p>Тесто нутра моего. Эти тела – проводники Хаоса. Стоит свершиться чему-то неординарному, выходящему за рамки общепринятого, и они уже готовы взять на себя ответственность, оправдать, приправить восторженными фразами и неточными цитатами. За каждым террористическим актом, за каждым отрицанием ненавистной реальности стоит их радостный гомон. Мне не стоило большого труда привыкнуть к этому голосящему скоплению чужой плоти в своем организме. Да и так ли уж чужда эта плоть? Не плоть ли это от моей плоти? Не кровь ли моей крови? </p> <p>Ах, этот прекраснодушный Руссо! В своей “Исповеди” он рассказал о “грехе плоти своей”, раскаялся как подросток, застигнутый совестью во время мастурбации. Я бы написал энциклопедию Греха, справочник Деградации, пособие по Низвержению. Я воспел бы похвалу Одержимости… Закон об авторских правах удержит ли меня от написания подобного? Кому из многих-тех-которыми-я-одержим стоит отдать право на авторство? Попробуй найди Их раскрашенное шапито Безумия в открытом Космосе. Они отрубают кометам хвосты и смеются чистейшим смехом праведников, и это – величайшие из грешников! Так чего же тогда стоит вся праведность, и истина, и добродетели? </p> <p>Что-то слишком много раскрашенных трупов приволок сегодня ночью из музея Изящного мой дворовый пес. До сих пор они назывались произведениями искусства… Не менее раскрашенные трупы собрались вокруг этих мертвых тел и меня. Социальные работники, учителя, врачи, судейские и тюремщики, - их подлинные лица скрывает “озабоченность произошедшим”. Они “обеспокоены” (!), но “спокойствие” отрицают даже мертвые, настойчиво избавляющиеся в своих последних (последних ли?) жилищах от налипших за “жизнь” частей осточертевшей плоти. </p> <p>Уж не намерена ли собравшаяся публика вылечить одержимого Дьяволом аспирином? Скольких проповедников, облаченных в рясы и в пастырские костюмы, может призвать их разум против моего безумия? </p> <p>…они живут одновременно и в одном футляре. Я инстинктивно угадываю каждого… </p> <p><a href="http://www.chaosss.ru/xaoc/moreone.html" rel="nofollow" target="_blank">http://www.chaosss.ru/xaoc/moreone.html</a></p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:10:12 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 <p>Мизантроп -- своеобразный спасатель. Он ненавидит людей, потому <br />что воспринимает себя как элемент общества, должный соблюдать не- <br />которые правила и заботиться о многих других людях. Какой-нибудь <br />уголовник, плюющий на интересы общества, -- не мизантроп. Он <br />смотрит на общество, как на ресурс. Зачем ему ненавидеть свой <br />ресурс? Зачем ненавидеть благо, которое ты потребляешь? По сути <br />уголовник даже любит общество -- и переживает вместе с ним <br />радость падения. Чем порочнее общество, тем порочному человеку <br />легче удовлетворять в нем свои порочные наклонности. <br />До сих пор мизантропы в основном стыдились своего мизантропиз- <br />ма: считали его слабостью, следствием их бесталантности и/или <br />неудачливости, свидетельством ошибочности их прошлых жизненных <br />установок, выражением обиды на общество. Я собираюсь реабилити- <br />ровать мизантропизм в глазах мизантропов. Я собираюсь подтянуть <br />всех добросовестных мизантропов (не имитаторов, не позеров) до <br />уровня могучих воинов духа, неустанно сражающихся со злом. <br />Мизантропы -- вперед! Будет очень хорошо, если выяснится, что в <br />своих критических оценках мы, человеконенавистники, преимущест- <br />венно ошибаемся; что мы слишком сгущаем краски; что мы перестра- <br />ховываемся не в меру. Люди, сделайте так, чтобы мы разочаровались <br />в себе! Мы -- наверное, единственное течение мысли, сторонники <br />которого с надеждой ожидают того, что будет доказана его <br />несостоятельность. Мы даже настроены помогать своим оппонентам. <br />Но что-то оппоненты отделываются демагогическими фразочками -- и <br />всё глубже увязают в пороке. <br />* * * </p> <p>Еще один взгляд на мизантропизм: это -- &quot;антифилософия&quot; (по <br />аналогии с антиутопией), а лучше -- &quot;негативная философия&quot;, <br />противопоставляемая обычной &quot;позитивной философии&quot; и являющая <br />собой систему взглядов, прихода к которой надо избежать. </p> <p>* * * </p> <p>Мизантроп не обязательно отстраняется от общества и не обяза- <br />тельно считает его много худшим, чем он сам. Но, конечно, он <br />тяготеет к тому, чтобы отстраняться и считать. Толковый, <br />интеллектуально развитый мизантроп старается более-менее скрывать <br />свои воззрения от окружающих, чтобы не создавать себе дополни- <br />тельных проблем. <br />Отчасти мизантропия -- это красивая поза, которой можно скрытно <br />любоваться. Это личная тайна, разжигающая любопытство женщин. Это <br />философский подход -- не то чтобы очень плодотворный, но отнюдь <br />не бесперспективный. Наконец, это своеобразное убежище, в которое <br />можно уползать от всяких больших неприятностей, чтобы там <br />зализывать свои психические раны. <br />Думаю, мизантропом может стать только человек с повышенно чув- <br />ствительной психикой. <br />Я с удовольствием бросаю взгляд на довольно стройное здание <br />своего мизантропического мировоззрения. Время от времени я <br />подправляю его тут и там или даже достраиваю. Оно ухожено, <br />удобно, красиво. Я отдыхаю в нем душой. Я им горжусь. Но пока еще <br />не достаточно оснований говорить о моем уходе в мир фантазий: я <br />часто туда наведываюсь, но не более того. </p> <p>Мизантропизм и психическая нормальность. <br />Моя шизоидность подавляется моею истероидностью, и из-за этого <br />я не могу вполне состояться как мизантроп... Моя истероидность <br />подавляется моею шизоидностью, и из-за этого я не могу хоть <br />сколько-нибудь состояться как любимец публики... <br />Виктор Гюго в этюде о Шекспире: <br />&quot;В каждом человеке есть свой Патмос (остров, где святой Иоанн <br />писал &quot;Апокалипсис&quot; -- А. Б.). Он волен идти или не идти на тот <br />жуткий пик мысли, откуда виднеется мрак. Если он не идет туда, <br />он останется в обычной жизни, в обычном сомнении -- и это хорошо. <br />Для внутренего покоя это, несомненно, самое лучшее. Если же он <br />идет на эту вершину, он уже захвачен. Чудеса чередой являются <br />ему. Никому не дано безнаказанно видеть этот океан... Он остере- <br />гается этой влекущей пропасти, зондирования неисследованного, <br />самоустранения от почвы и жизни, входа в запретный мир, ощущения <br />неосязаемого, взгляда в невидимое. Но снова и снова возвращается <br />к нему, касается его локтем, наклоняется над ним, делает шаг, <br />другой и так проникает в непроницаемое, уходя в безграничное <br />расширение бесчисленных свойств.&quot; (Цитировано по &quot;Утру магов&quot; <br />Л. Повеля и П. Бержье) <br />Мизантропизм моего пошиба -- это, наверное, и есть &quot;жуткий пик <br />мысли&quot;. Или &quot;жуткое пике&quot;. Но что-то я не очень трепещу. Впрочем, <br />как привыкнешь, так вроде бы и ничего особо страшного. Да и пик <br />уже кажется не пиком, а так, очередной ступенькой к чему-то <br />едва виднеющемуся. <br />* * * </p> <p>Мизантропическое настроение находит на меня приступами и длится <br />по несколько дней, иногда по несколько недель. Причиной обычно <br />служит какая-нибудь неудача или стычка. Иногда оно случается без <br />очевидной причины: как если бы некая субстанция, постоянно выра- <br />батываемая в моем теле органом мизантропизма и накапливающаяся в <br />отведенной для нее емкости, заполняет эту емкость до предела и <br />потом изливается наружу сама по себе. </p> <p>* * * </p> <p>Существует довольно тесная связь между мизантропией и неврас- <br />тенией: чем человек раздражительнее, тем сильнее ему досаждают <br />окружающие и тем более он склонен смотреть на людей как на пороч- <br />ные отвратительные существа. Но с другой стороны, чем ущербнее <br />люди в глазах мизантропа, тем критичнее он относится к проявле- <br />ниям их жизнедеятельности, а значит, тем чаще они вводят его в <br />состояние раздражения. Иными словами, неврастения в этой паре не <br />всегда бывает первичной. Но так или иначе можно без большой <br />натяжки утверждать, что мизантропизм -- мировоззрение неврасте- <br />ников. Правда, из этого вовсе не следует, что мизантропы -- <br />плохие либо ущербные, или что неврастеники -- плохие либо <br />ущербные, или что мизантропические неврастеники -- ошибка <br />природы. </p> <p>* * * </p> <p>Мизантропическое мировоззрение -- это мощное средство защиты <br />психики: вместо того чтобы сходить с ума от отчаяния при виде <br />того, что люди делают с собой и с природой, ты заставляешь себя <br />смотреть на это всё как на неизбежное, почти нормальное прояв- <br />ление человеческих качеств. В развитии цивилизации есть фазы <br />подъема и фазы спада (сползания в катастрофу). Катастрофа не <br />означает всеобщей гибели. Кто-то наверняка уцелеет, и надо всего <br />лишь постараться попасть в число немногих тех, кому достанется <br />прекрасный обновленный мир, почти очистившийся от мерзости <br />человеков. <br /><a href="http://no-love.narod.ru/Rm2010.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://no-love.narod.ru/Rm2010.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:09:23 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 <p>. ЗАКЛЮЧЕНИЕ <br />(1) Танец на кишках. Группа молодых людей под звуки трещоток и тамбуринов топчет ногами внутренности животных. Их одежда и лица покрываются пятнами крови. Чтобы не упасть, они держатся за натянутую веревку. <br />(2) Чествование Ницша. <br />(3) Освеженная и довольная, молодежь расходится по домам. <br />Мы видим, что перформанс представляет собой нанизывание довольно однообразных по своему содержанию эпизодов. Еще несколько характерных сцен из других акций: </p> <p>(1) детальный показ того, как забивают и разделывают корову; <br />(2) голую женщину с забинтованными глазами возят на лошади по двору замка; <br />3) молодые парни под звуки бравурной музыки до полного изнеможения топчут виноград в большом деревянном корыте (экстатически срывая с себя одежду и т.п.); <br />(4) по двору ездит танк и давит разложенные кучами внутренности. Участники поливают танк кровью из ведер и забрасывают цветами. Раздавленные внутренности, кровь и цветы смешиваются с грязью; (5) в перерыве - бесплатный обед из мяса убитых во время перформанса животных. <br />На основе этого внешнего описания Ницшевской мистерии попытаемся осознать ее внутренний смысл. <br />Сразу отбросим расхожие псевдообъяснения Ницшевских акций как театрализиции параноидального бреда или фашистских фантазий. Наклеивание ярлыков - простейший способ уклониться от понимания. Понять - прежде всего означает снять дистанцию, отказаться от внешних интерпретантов и пережить понимаемое как свой личный опыт. Отождествление понимающего с понимаемым десубъективизирует этот опыт и выявляет его как внеличностную структуру сознания. Установление места этой структуры в индивидуальном потоке сознания и есть обнаружение ее (динамического) смысла. </p> <p>Начнем с констатации того, что Ницш работает с действительно базовыми для человеческой природы вещами. Ощущение тела, крови, активизация вкуса и осязания дают интенсивное переживание чистого, докультурного существования. Типичное воздействие Ницшевского искусства на новичков, судя по проведенному мною опросу, таково: во время осмотра выставки - сильные физиологические реакции (учащение сердцебиения, тошнота и т.п.); пост-эффекты - общий подъем жизненных сил, повышенный аппетит, сексуальное возбуждение и т.п. </p> <p>Таким образом, даже косвенное (через &quot;документацию&quot;) участие в мистерии энергетически воздействует на человека с силой, недоступной &quot;нормальному&quot; искусству. Доминирование соматических и моторных эффектов, вкупе с подавлением способности к самоотчету, ясно показывает, что перед нами - феномен транса4. Однако, транс - это всего лишь состояние сознания, т.е. предпосылка обретения специфического опыта. С какими же содержательными структурами связано Ницшевское действо? <br />Аппеляция к Дионису и Христу, конечно, не случайна. Как всякий обряд инициации, Ницшевский ритуал символически изображает процесс смерти и возрождения. Более того, физическая структура ритуала и характерные для него процедуры моделируют условия биологического рождения. Распятый, связанный, лишенный зрения человек оказывается в положении эмбриона на заключительном этапе родов. Соотносимый с этим этапом опыт сознания в тренсперсональной психологии обозначается как &quot;третья пренатальная матрица&quot;5. На этой стадии эмбрион переживает &quot;тесный контакт с такими биологическими веществами, как кровь, слизь, околоплодные воды, моча и даже кал&quot;6 (ср. обильное использоование крови и внутренностей в перформансе). Он также испытывает &quot;давящие механические сжатия и, зачастую, высокую степень аноксии и удушья&quot;7 (если верить слухам, один из ассистентов Ницша умер во время перформанса, захлебнувшись кровью). Для дополнения параллелизма можно упомянуть мотивы разорванной или разрываемой плоти, а также засовывания головы актера в выпотрошенную тушу. Из всего сказанного становится ясным, что терапевтический смысл мистерии - в снятии родовой травмы через ее вторичное переживание. Однако духовный смысл не сводим к терапевтическому. С. Гроф отмечает наличие демонического элемента в перинатальном опыте: &quot;Общим знаменателем родового опыта на этой стадии и Шабаша ведьм или Черной мессы является причудливая смесь переживаний смерти, девиантной сексуальности, страха, агрессии и извращенного духовного порыва&quot;8. Характерные для этой матрицы темы, перечисляемые Грофом - кровавое жертвоприношение, принесение себя в жертву, пытка, убийство, садомазохистские практики, самоотождествление с распинаемым Христом, экстатические танцы, смесь агонии и экстаза, - находят прямые соответствия в Ницшевских акциях. </p> <p>Ницш играет символикой христианского обряда. Причащение реальной плотью и реальной кровью означает, конечно, десимволизацию Евхаристии. Здесь он действует как последовательный протестант, достигающий крайних пределов иконоклазма. С другой стороны, эта десимволизация может быть истолкована как отрицание трансцендентного, духовного смысла Евхаристии. &quot;Кровь есть всего лишь кровь, и это - единственная реальность существования&quot;. Такое убеждение, с точки зрения христианства, является, несомнено, сатанинским извращением истины. Если десимволизированная кровь и плоть суть альфа и омега человеческой природы, то не остается места для веры в бессмертие души. Ибо через кровь, которая уравнивает в правах активность насилия и пассивность страдания и оправдывает связанную с ними сексуальность, человеческие существа причащаются не трансцендентной реальности, но миру животных инстинктов. </p> <p>Обвинения в богохульстве, выдвигавшиеся против Ницша, имеют веские основания. Пародийное выворачивание христианского обряда заключено не только в кровавом причастии. Подмена духа плотью, трансцендентного имманентным символизируется многообразно. Вместо предметов культа на алтаре - шприцы и скальпели. Вместо иконостаса - заляпанный кровью холст. Вместо Христа - распятая туша. И люди, и животные часто распинаются вниз головой, что можно истолковать как знак полного переворачивания христианства.(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:05:56 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=50#p50 <p>Мы не говорим о преступлениях, совершенных психически больными под влиянием религиозной мономании [Случай убийств, совершенных больными с религиозным бредом, можно найти у Балля, Мореля и др. См. также Despine Psychologic naturelle, II, 1868]. Мы сошлемся на авторитетное мнение Марrа, так же как и на Мореля. &quot;Примеры чудовищных преступлений, - говорит Марк [De la folie consideree dans ses rapports avec les questions medicojucliciaires, 1845], - являющиеся следствием религиозной мономании, к сожалению, не столь редко чернят страницы истории человечества. Убийство, самоубийство, прелюбодеяние, сожжение, самая ужасная жестокость, самые вредоносные аффекты, часто не имеют иного источника&quot;. Морель пишет [Traite theorique et pratique des maladies mentales, 1853]: &quot;Науке известны частые случаи убийств, осуществляемых помешанными под влиянием бредовой религиозной идеи&quot;. <br />Очень показательны в плане интересующей нас проблемы сексуальные преступления, совершаемые вследствие мистического бреда [Крафт-Эбинг (Kraffi-Ebing). Sexuelle Delicte bei religioser Paranoia]; при этом у одного и того же лица, в одно и то же время можно констатировать жестокость, сексуальную развращенность и набожность; мы не расположены описывать все возможные такого рода случаи. </p> <p>По этому поводу мы должны коснуться еще одного обстоятельства из области психиатрии: мы имеем в виду дегенерацию характера у эпилептиков. </p> <p>У большинства этих больных можно наблюдать чрезвычайно интересное сочетание лицемерия и жестокости - эти люди говорят постоянно о Боге, постоянно ходят в церковь и обнаруживают в то же время крайнюю жестокость по отношению к их близким. </p> <p>История сект всех времен и народов дает массу примеров по интересующему нас вопросу. Мы скажем только об одной секте, о русской секте &quot;хлыстов&quot;. Мы используем при этом сочинение Левенстима &quot;Фанатизм и преступление&quot;. &quot;Хлысты&quot; собираются на их религиозные церемонии, называемые радения. Когда они собираются на эти &quot;радения&quot;, они слушают своих пророков; но для того чтобы пророчествовать, необходимы моления и &quot;радение&quot;. </p> <p>Это &quot;радение&quot; должно умертвить плоть, привести человека в некий нервный экстаз, во время которого он может отрешиться от мира и пророчествовать. Этот экстаз возрастает и овладевает всеми присутствующими лицами, он возникает как продолжение танца, во время которого они бьют друг друга и женщины обнажаются... Во время этих церемоний нервное возбуждение достигает высшей ступени и люди впадают в экстаз, во время которого они в состоянии не только отдаваться самому грубому разврату, но и совершать опаснейшие деяния. Мы опишем более подробно один случай, ставший причиной уголовного процесса, случай, в котором объединились все три изучаемых феномена. <br />Прасковья К., С., X., принадлежащие к секте &quot;хлыстов&quot;, 13-го июня 1869 г. прибыли на &quot;радение2 к их руководителю К. и оттуда они поехали на повозке, на которой кроме трех упомянутых лиц находились дочь крестьянина К. и крестьянин К. Прасковья К. называла себя все время или святой Девой Марией, или Варварой Великомученицей; другие полностью ей подчинялись, хотя С. называл себя Иисусом Христом. Прибыв к озеру, Прасковья приказала бросить девочку К. в воду; это распоряжение было немедленно исполнено, несмотря на сопротивление бедной девочки. Затем та же Прасковья приказала сечь крестьянина К. С., выполняя волю Прасковьи, начал наносить удары хлыстом; но К. не мог больше терпеть, он убежал от своих тиранов и спрятался в канаве, откуда наблюдал, что делают другие. С. и две женщины, раздевшись догола, начали танцевать, целуя и избивая друг друга. Затем С. и Прасковья принялись бить X. Конец был таков, что они потащили его к повозке, привязали к колесу и два раза проехали по нему. С. впал в такой экстаз, что лег под ноги лошадей, которые прошли по нему. Прасковья подняла его полуживого и всего окровавленного и они поехали галопом. <br />Трудно найти более красноречивый пример. </p> <p>Эту часть нашего очерка мы закончим двумя примерами из истории. </p> <p>Первый относится к Людовику XI. Его жестокость вошла в пословицу и в то же время он был необычайно набожен, он проводил свое время или бормоча молитвы, или осматривая железные клетки, где содержались жертвы его жестокости. Второй пример - Иван IV Грозный. Мы приведем слова Ковалевского [Иван Грозный, 1893]: &quot;Жизнь царя проходила между алтарем и камерой пыток, в обществе духовных лиц и исполнителей его бесчеловечных и жестоких приказаний. Часто он бывал и настоятелем монастыря и палачом, в одно и то же время. Он просыпался в полночь и его день начинался молитвой. Часто, присутствуя на обедне, он давал распоряжения самые свирепые я самые жестокие. После обеда царь вел набожные беседы со своими фаворитами или шел в камеру пыток, чтобы пытать одну из своих жертв&quot;. </p> <p>К сказанному необходимо добавить, что смесь аскетизма, суровой набожности и свирепости дополнялась у Ивана необузданной, крайне аморальной сексуальностью. Вновь обнаруживается сочетание мистицизма, сладострастия и жестокости. </p> <p>Заключение <br />Из всей литературы, которую мы изучили, только у Фере, у Крафт-Эбинга и еще у некоторых других авторов мы нашли указания на связь трех чувств. Имеется много высказываний относительно связи религиозного и сексуального чувств; еще более, может быть, о связи жестокости и сладострастия; относительно меньше по поводу связи религиозного чувства и жестокости и еще меньше относительно связи всех этих трех чувств. Насколько же более поучительным должен представляться факт, заключающийся в том, что идея родства этих трех страстей была высказана вполне определенно более ста лет тому назад злополучным философом-мистиком Фридрихом фон Гарденбергом, названным Новалис [Nоvalis. Schriften, herausgegeben von Ludwig Tieck und Fr. Schlegel. II. 1826], мы приводим буквально его слова, значение которых должным образом не оценено до сих пор: &quot;Удивительно, что внимательные люди давно уже заметили интимную родственную связь и общие тенденции сладострастия, религии и жестокости&quot;. &quot;Довольно странно, - говорил он, - что давнишние ассоциации сладострастия, религии и жестокости не привлекли внимания людей к их интимному сродству и общности тенденций&quot;. Каковы бы ни были последствия, вытекающие из наших данных, они могут показаться многим недостаточно обоснованными и некоторые найдут их даже абсурдными. Мы не остановимся перед этим препятствием. Мы считаем возможным сделать следующее заключение. </p> <p>Во-первых, религия, жестокость и сладострастие - ее ближайшие родственники. Одно из этих чувств возрастает рука об руку с другими, одно замещает другое. Во-вторых, из трех исследованных чувств наиболее сильным является сексуальное чувство; религиозное чувство и жестокость в некоторых случаях могут быть рассматриваемы как заменители всесильного сексуального инстинкта. Юристы, учителя и моралисты не должны это забывать. В-третьих, объединение этих различных чувств в одну группу может иметь значение для естественной физиологической классификации чувств, классификации, которая станет возможной в будущем. </p> <p>Взято с <a href="http://warrax.net/Satan/Others/gannushkin.html" rel="nofollow" target="_blank">http://warrax.net/Satan/Others/gannushkin.html</a></p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 02:03:18 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=50#p50 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 <p>ПРОКЛ ДИАДОХ <br />8.02.412-17.04.485 <br />Конечная цель этого проекта - гипертекстовая реконструкция учения Прокла о теургии. Сейчас, на начальном этапе, в сокращении немного: <br />ТЕУРГИЯ ПРОКЛА </p> <p>Михаил Пселл. Каковы мнения эллинов о демонах <br />PG, 122, coll., 875-882 </p> <p>1 Наше учение, приписывая свободу воли и ангелам, и связывая их с лучшей силой, не полагая, однако, что они не приемлют худшей, утверждает, что именно по этой причине демоны отпали от ангельского чина и по мере достоинства и чина каждого пребывают в падшем состоянии. А эллинское [учение] относя эту, [т. е. лучшую], силу к природам лишенным тела, после ангельского распорядка помещает демонические чины. И одних из них оно делает мыслящими, других - сущенствующими в уме или разуме (logoV); других - только в разуме, других наделяет вдобавок к разуму и неразумным [началом], а последних демонов оно ввергает в неразумие, которых как раз и называет материальными и карающими. Оно определяет для них и сферу влияния (ktisiV), чтобы ими она огнеживлялась и одухотворялась; и одним подчиняет огонь, другим - воздух, третьим - воду, четвертым - землю. А некоторых делает климатархами, а других - предстоятелями тел и стражами материи. Говорят, что они нападают на наши души не из-за человеконенавистничества или вражды, но потому что они - каратели грешных [душ]; и стаскивают [демоны душу] в материю не с намерением сделать их злыми, но чтобы грех их оформился через контакт (scesiV) с ней. А ярость и бесстыдство дают им, [т. е. демонам], в соответствии с их природой, как пардам и львам, и к телам их привязывают легким и воздушным, с менее определенной формой, не только округлым, но и удлиненным, причастным в меньшей степени свету и в большей - землеобразной тьме. А знание и предсказание будущего они относили на их счет и из-за многого другого, а особенно из-за [возможности предсказывать будущее по] расположению звезд. Так говорят Порфирии и Ямвлихи. </p> <p>2 В жертву же приносят [Ср. Пселл. О науке жертвоприношения: CMAG, VI, 157-158] эфирным [богам] белых или рыжих животных из-за эфирного цвета и чистоты их природы, перерезая горло козленку или барану, [вытягивая шею] вверх, как и Гомер говорит: <br />&quot;и вот, сначала они растягивали [шею]&quot;- говорит он, &quot;и закалывали, и сдирали шкуру&quot;. <br />А для воздушных используют пестрых и смешанной окраски; а подземным приносили в жертву животных противоположного цвета, пригибая голову жертвы вниз, зарезали, таким образом оттянув шею; [877B] а для средних [богов] отрубали жертвам головы, сворачивая [их] набок. Затем, вырезая их внутренности, сперва разрезали сердце и оболочку его [= перикард?] приносили в жертву отеческим богам, а правую из полостей [= правое предсердие?] приносили в жертву восходящему солнцу, левую - нисходящему, и яму [= желудочек?], наконец, [солнцу], находящемуся в середине неба. Так же и от печени, отделив твердую оболочку, которая присоединяется к печени под брюшиной [= кора?], начинали [жертвоприношение с принесения в жертву] головы [= желчный пузырь?] сверхкосмическим [богам] а лопасти [= доли? печени] посвящали пяти планетам, а некрому [= синоптический узел?] - Аиду и Персефоне приносили в жертву. Затем, они педантично следили за выпадением жертв: направо они выпадают или налево, и в первом случае они предугадывали для себя благоприятное, а во втором - неблагоприятное. Вычисляли они и продолжительность судорог [жертвы], сопровождавших жертвоприношение; и, если жертвы тотчас испускали дух, предугадывали для себя скорейшее завершение того, о чем проводилось гадание, а если нет, то затянутое и сопряженное с хлопотами. Но все [предсказанное] совершалось не для всех, а только для непосредственно связанных с принесением жертвы. И для трезвенных [богов] они рубили деревья и разжигали из них костры. А вакханты зажигали для Диониса костер из хвороста, и все жертвоприношение у них сопровождалось возлияниями вина; а ливан и смирна, шафран и ритина распределялись между богами в каждом жертвоприношении </p> <p>3 А мистерии их, как, например, Элевсинские, представляют мифического Зевса, сходящегося с Богиней: или с Деметрой, или с дочерью ее, Персефаттой, или с Корой. А когда предстояло перейти в таинствах к любовным сплетениям, выныривала неким образом и Морская Афродита из каких-то искусственных уд. А затем произносился для Коры и брачный гименей, а посвященные подпевали: &quot;Из тимпанов я ела, из кимвала я пила, неся кирну, в спальню входила&quot;. Представляли и потуги Богини. По крайне мере, например, мольбы Богини, и питье желчи, и сердечные боли. Ими изображается и какое-то козлоногое подражание о близнецах, потому что Зевс, неся наказание за насилие [по отношению к] Деметре, отрезав у козла яйца, положил их ей в лоно, точно так же, как и свои. Кроме всего, почести Диониса, тварь [его], и бугристые лепешки, и посвящаемые в таинства Сабазия, и участвующие в мистериях, Клодоны и Мималлоны, и какой-то феспротский гремящий таз, и додонская медь, и один - Корибант, другой - Курет, [все это] - изображение демонов. К ним же относится и Баубо, обнажающая бедра, и женский гребень (так ведь они стыдливо называют срам). И так в бесстыдстве они заканчивают таинства. </p> <p>4 А колдовство - это некое искусство, [связанное] с овеществленными и хтоническими демонами, фантастически показывающее эпоптам их идолы, и одних, как бы из ада выводя, других же низводя сверху, последних, [впрочем, тоже] злодейственных. И представляет созерцающим их некие идолические призраки. И на одних нисходят некие волнующие истечения, а другим возвещается освобождение от оков, наслаждения и удовольствия.[880B] А приводятся такие силы [магическими] песнями и воспеваниями. </p> <p>5 А магия считается эллинами вещью многосильной. По крайней мере они говорят, что она является последней частью священной науки. Ведь она, выслеживая сущность всех подлунных [вещей], и природу, и силу, и качество ([а под вещами] я имею в виду элементы и их части, разнообразных животных, растения и их плоды, камни, травы), и, вообще говоря, ипостась и силу всякой вещи, благодаря этому совершает то, что для нее свойственно. Она изготовляет и изваяния прибавляющие здоровья, и создает разнообразные схемы и другие изделия, болезнетворные. И орлы и змеи у них жизненный принцип по отношению к здоровью, а коты, собаки и вороны - символы бодрствования. А воск и глина используются для ваяния членов. Фантастически являются часто и выдавания небесного огня. И изваяния им улыбаются, а лампады самопроизвольно загораются огнем. Вооружаются они и всей астрономией, и многое с помощью ее, и могут и совершают. </p> <p>6 Называние же дурных демонов является, как показывает само имя, призыванием. А совершается оно, когда солнце поворачивает к ноту, уменьшая день, а ночь увеличивая [е. е. осеннее равноденствие]. Ведь по мнению эллинов ни один из овеществленных демонов не дерзнет [появиться перед] лучами солнца. Поэтому-то они и охотятся на нас ночью, днем будучи не в силах устраивать засады. Стало быть, когда светило оказывается более северно, они совсем не могут делать то, что им свойственно, но когда оно повернет к ноту и воздух вокруг нас как бы застынет, вот тогда они и начинают выкаблучиваться и выкидывать, так сказать, коленца своей злобы и, призываемые заклинателями, повинуются. Но по крайней мере нынешние организаторы телетического таинства не знают призывающего заклинания (thV klhsewV epwidh) (чтоб никогда им его не знать!), а [демоны] вырываются из пламени, очерчивая некий круг из сильного огня. Это было частью и древнего вакхования, чтобы не сказать, безумия. Ведь эллины говорили, что когда воздух над головой становится туманным и обладающим плотной консистенцией (sustasiV), пришедшие силы чисто общаются с призывающими, а вот круг обладает удерживающей силой (katochV dunamiV). Ведь призванный демон, коль скоро неким образом очерчивается, представляется и удерживается очерченным столько, сколько пожелает решение заклинателя. Они полагают, что и море дает знак о чем-то сродни такому повороту солнца, особенно же [сродни] связанному с ним злодейству демонов: ведь [они полагают], что какие-нибудь из морских животных всегда хватают [кого-нибудь], не потому, что вода приводит к гибели, но потому, что находящиеся в ней демоны совершают злодейство. </p> <p>А так же как существует какая-нибудь аэромантия или филломантия, так на самом деле и леканомантия опытными в мудрости ассирийцами осуществляется с помощью блюда положенного и наполненного мантической водой, изображающей в специфическом облике (twi oikeiwi carakthrizoushV schmati) склонность демонов к суете*. А налитая в него вода неотличима по сущности от воды обычного рода, но вот [совершаемое] над ним телетическое таинство и заклинания врабатывают у пользующегося [леканомантией] способность к принятию духа. А [дух] этот младший демон (daimonoin), земной и частный; и он, когда попал в воду, сначала, во время принятия [его водой], производит какой-то бессмысленный звук (hcon) для стоящих вокруг, а затем, находясь в воде, выкрикивает какие-то смутные возгласы (jJoggoi) предсказывающие будущее. Вообще же, такой дух - блуждающий, потому что он материального чина, и характерной особенностью этого рода является способность производить смутный звук, чтобы благодаря неясности голоса он избежал бы позора от [своей] лжи. </p> <p>7 А о практике неизреченного завета Халдеев, какую силу он имел, это тебе мы изложим вкратце по пунктам. Во-первых, жертва у них приготовлялась освященной, ароматы, травы и камни, шафран, мирра и лавр - мистически очищенными. Участок у них очерчивался [со всех сторон] растениями и ямами. Совершающий над ними завет, некий особо искусный в колдовских делах муж, совершал и акт именования того, кому [приносилась] жертва, а на следующий день появлялся в месте телетического таинства. И поднимая на насыпь основания растений и освященные материалы, беря их левой рукой, все вместе и резко, он начинал взывать к неким тайным силам. А силы эти были - руководитель взятой жертвы, господа материалов, предстоятель дня, хроноарх, демон-тетрарх. </p> <p>Этого достаточно и для чистого языка и для разумного слуха. <br />перевод А.В.Петрова </p> <p>Мифы, говоря о богах, используют постыдные образы. <br />Боги противоположны тем характеристикам, которые используют мифы. <br />Говоря о богах такие образы следует изгонять. <br />II. Современный упрек мифологии: мифология виновата в том, что у людей сформировалось неверное представление о божественном. </p> <p>III. Опровержение современного упрека. </p> <p>а) Функция мифов - приоткрывать истину достойнейшим, скрывая ее от непосвященных. <br />б) Следствием этой функции является использование специфических образов. <br />в) Если кто-то увлекся самими образами вместо того, чтобы разыскивать скрытую за ними истину, то это его вина, а не мифов. </p> <p>а) Таинствам, цель которых - связывать людей с богами, присуща такая же особенность. <br />б) Следовательно, на том же основании, что и мифы, должны быть осуждены и таинства. </p> <p>а) Дурно пользоваться можно не только образами мифов и таинств, но и творением демиурга, создавшего вселенную. <br />б) Поэтому тот, кто осуждает мифы из-за того, что они могут быть неверно поняты, должен осуждать и творение вселенной. <br />Вывод: нельзя судить о том, хороша или плоха вещь, по тому, как пользуются ей дурные люди. <br />Пример с рассуждением афинского гостя о пьянстве: хотя пьянство - источник вреда для многих людей, все же и в нем содержится достоинство, выявляющееся при правильном использовании. <br />IV. Критика обвинения в грубости образов. <br />Следует различать задачи мифов и жизни тех, кто их слушает, выделяя среди мифов те, которые направлены на воспитание и те, которые служат для приобщения к богам, а среди жизней слушающих - юношеские, нуждающиеся в воспитании и зрелые, способные созерцать божественное. <br />Когда мифы описывают противоестественные и постыдные действия, они используют принцип, по которому природа создает здешние вещи, изображая нематериальное материально, мыслимое - чувственно и т. д., и таким образом говоря о сверхъестественном и сверхкрасивом. <br />Поскольку кроме трансцендентных богов существуют и демоны, непосредственно приставленные к материальным вещам, постольку мифологические образы могут быть поняты двояко: в феноменальном плане, как описывающие демонов, и вы иносказательном, как описывающие богов. <br />Вывод: следует различать философские мифы, лишенные постыдных образов и имеющие целью воспитание юношей, и боговдохновенные, направленные на выполнение мистериальной функции. <br />V. Обсуждение позиции Сократа в отношении мифов. <br />Если мы сочтем, что Сократ осуждает все мифы на том основании, что они не соответствуют воспитанию, то мы должны приписать ему осуждение всего, что не согласуется с политической наукой. <br />Однако Сократ вовсе не осуждает мифы на этом основании, но считает, что мифы бывают двух родов - воспитательные и соединяющие с божественным, и последний вид мифов предназначен для избранных. <br />VI. Примеры и принципы интерпретации постыдных образов. </p> <p>VII. Теургическое значение мифов. <br />Благодаря использованию постыдных образов, являющихся синфемами, мифы способны создавать симпатическую связь между богами и слушателями мифов. <br />Такое же как и мифах разделение на воспитательные и теургические, имеется и в случае с музыкой, где фригийская гармония отвергается Сократом, как неподходящая для воспитания. <br />Сам Платон использует миф не только воспитательно, как в &quot;Государстве&quot;, но и теургически, как в &quot;Федоне&quot;. <br />VIII. Вывод. <br />Постыдные образы мифов побуждают к поиску неизреченного знания. <br />Те же образы скрывают это знание от непосвященных. <br />Принципом использования образов является символическая аналогия. <br /><a href="http://www.centant.pu.ru/plat/proklos/index.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.centant.pu.ru/plat/proklos/index.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:58:20 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 <p><a href="http://katya-ganeshi.livejournal.com/" rel="nofollow" target="_blank">http://katya-ganeshi.livejournal.com/</a> </p> <p>MESSER <br />Till Lindemann <br />Das tote Meer in meinem Fleisch <br />hat geboren einen Hafen <br />jeden Tag zur gleichen Zeit <br />legt sie an um mich zu strafen <br />mit einer sterbenden Galeere <br />die Lerche mit der weissen Haube <br />ich wurde toten dass sie bei mir ware <br />doch hat sie Schnabel gleich dem Greif <br />und Fange scharf wie eine Schere <br />Sie wirft Anker und wird singen <br />entzwei mein Schiffchen aus Papier <br />schneidet es mit edlen Klingen <br />schreit sich zu kalteren Gewassern <br />es sinkt und niemand singt mit mir <br />und darum hab ich Angst vor Messern <br />Das Schiffchen blutet aus dem Mast <br />in die Brust der Grossmama <br />und wenn ihr nachts die Sonne scheint <br />ist jemand da der mit ihr weint <br />wir treiben kalt auf Augenschauern <br />hungerfroh in schweren Fassern <br />sie schneidet tief um mich zu essen <br />und darum hab ich Angst vor Messern <br />Und wenn mir nachts die Sonne scheint <br />ist niemand da der mit mir weint</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:57:11 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=40#p40 <p>Нелюдь с точки зрения психологии </p> <p>Milchar </p> <p>Для начала следует дать определение нелюдя. Посмотрим на само слово — &quot;не-людь&quot;, то есть — &quot;не входящий в множество людей&quot;, не являющийся членом толпы, общества. Ценности, интересы, образ жизни нелюдя не такие, как у обычного человека. Естественно, общество постоянно пытается его &quot;сделать человеком&quot;, постричь под свою гребенку. Многие потенциальные нелюди на этом ломаются и втискивают свое Я в прокрустово ложе общественных установок и стереотипов. Но настоящий нелюдь способен осознать себя в качестве такового и отстоять свое право быть Личностью, а не винтиком в общественном механизме. </p> <p>Это осознание приходит не сразу. В детстве давление общественной воспитательной машины стремится переделать ребенка в соответствии с единым шаблоном под девизом: <br />&quot;Баранкин, будь человеком!&quot; /© В.Медведев/. Но если этот ребенок — настоящий нелюдь, то коса находит на камень, и &quot;человеком&quot; (а точнее — особью, соответствующей общественному стандарту человека) он так и не становится; в то же время, с раннего детства чувствует себя не таким как все. В зависимости от реакции на это ощущение своего отличия от других можно выделить 2 типа нелюдей. </p> <p>I тип. Личности этого типа с раннего детства стараются быть лидерами в своем окружении, и им это обычно удается. Их установка: &quot;Не такой как все — значит, лучше всех&quot;. От обычных высокоранговых человеческих особей они отличаются отсутствием желания подчиняться еще более высокоранговым. Т.е. они поворачивают свойственный большинству людей инстинкт стадной иерерхии в свою пользу, при этом сами ему не подчиняются. По сути, нелюди I типа с детства осуществляют Кастанедовскую практику контролируемой глупости. </p> <p>Преимуществом этого типа является легкость контактов с окружением. Общество обычно не замечает в них нелюдей. Но у этого преимущества есть и обратная сторона: тесные контакты с обществом приводят к усвоению общественных стереотипов, а положение лидера среди окружающих не способствует избавлению от этих стереотипов. Осознав себя сатанистами, нелюди I типа имеют высокий первоначальный уровень развития, но медленно прогрессируют в дальнейшем. </p> <p>II тип. Личности этого типа с раннего детства держатся в стороне от окружающих. Их установка: &quot;Если все такие дураки — зачем мне быть таким как все?&quot;. Здесь опять мы видим отсутствие проявлений инстинкта стадной иерархии, а именно — нежелание как подчиняться высокоранговым человеческим особям, так и подчинять себе низкоранговых. Конечно, отрицательная общественная установка по отношению к &quot;не таким как все&quot; сказывается, но нелюдь как раз и отличается от обычного человека способностью преодолевать в себе общественные установки. </p> <p>Конечно, отдаленность от общества отрицательно сказывается на сферах жизни, требующих контактов с обществом. Но с другой стороны, она создает стимулы для развития своих способностей. Выработавшееся с детства критическое отношение к обществу способствует избавлению от общественных стереотипов. Осознав себя сатанистами, нелюди II типа быстро развиваются, даже если их первоначальный уровень развития невысок. </p> <p>Следует отметить, что к числу нелюдей не относятся аутсайдеры общества, т.е. те, кто воспринял общественную установку &quot;не такой как все = хуже всех&quot; и сопутствующий ей комплекс неполноценности, согласился с определением себя как неудачника. Еще раз повторю: нелюдь отличается от обычного человека способностью не подчиняться общественным установкам. </p> <p>Итак, нелюдь — это сформировавшаяся личность, ценности, интересы, образ жизни которой не такие, какими их хочет видеть окружающее общество. (Журналисты зачастую называют нелюдями маньяков и серийных убийц. Но и тут прослеживается все та же мысль: нелюдь — это тот, чьи устремления непонятны обществу.) </p> <p>С другой стороны, общество тоже не воспринимается нелюдем как естественная и комфортная среда обитания. Еще в детстве он ставит всех в тупик своими недетскими вопросами, лейтмотив которых сводится к одному: &quot;А почему общество устроено таким маразматическим образом?&quot; Благодаря нестандартному стилю мышления нелюдь замечает за людьми глупости, которые они привычно совершают каждый день и не представляют, что можно думать и действовать как-то по-другому. </p> <p>Что же делает личность нелюдем? Что заставляет ее не подчиняться установкам и стереотипам окружающих? Будем рассуждать от противного: посмотрим, что заставляет индивида следовать установкам окружающего общества, а общество — считать этого индивида &quot;своим&quot;. </p> <p>В первую очередь, человека может заставить включиться в общественный механизм его инстинкт стадной иерархии, побуждающий особь занимать среди себе подобных место, предписанное ее стадным рангом. (Этот же стадный инстинкт обуславливает и враждебность по отношению ко всем, кто отличается от общепринятого шаблона: иной, в том числе и мыслящий по-иному, воспринимается как представитель враждебного стада. &quot;Ты что — придурок, или из Америки приехал?&quot; /© М.Задорнов/.) Из этого можно сделать вывод, что у нелюдей стадный инстинкт выражен слабо или вообще отсутствует. Имеются данные, что у вида Homo Sapiens ослабление инстинкта стадной иерархии коррелирует с высоким уровнем интеллекта. </p> <p>Кроме того, установки общества могут показаться для человека естественными, если стиль его мышления в целом совпадает со стилем мышления большинства членов общества. Каждое общество, в зависимости от его культурных особенностей, поощряет одни стили мышления и не понимает другие. Таким образом, нелюдь — это индивид со слабо выраженным инстинктом стадной иерархии, стиль мышления которого непонятен окружающему обществу. </p> <p>Стиль мышления — понятие широкое. Оно включает в себя: <br />1) тип восприятия информации, <br />2) систему логики, <br />3) преобладающий алгоритм мышления. </p> <p>Классификация типов восприятия информации разработана К.Юнгом и А.Аугустинавичюте. Всего отмечено 16 типов, различающихся следующими парами характеристик: логика — этика (под логикой подразумевается математический или практично-деловой стиль мышления; под этикой — умение выражать эмоции и понимать эмоции других, задатки психолога); сенсорика — интуиция (сенсорик лучше воспринимает форму объекта, его эстетическую сторону, физические и волевые качества людей; интуит умеет видеть потенциальные возможности и шансы, содержащиеся в объекте идеи, динамику измений объекта во времени); экставертность — интровертность (интроверт больше доверяет своим собственным знаниям и опыту, экстраверт — информации, полученной из внешнего мира); рациональность — иррациональность (у рационала переработка информации (логика и этика) преобладает над ее восприятием (сенсорикой и интуицией), у иррационала наоборот). Тип обозначается по самой сильной и второй по силе функциям, и вертности; например — интуитивно-логический экстраверт. </p> <p>Наряду с типом отдельного человека возможно также установить так называемый интегральный тип общества (чаще всего — нации и ее культуры), т.е. тип восприятия информации, который данное общество считает наиболее естественным. Как правило, именно к этому типу относятся самые значимые герои фольклора и классической литературы данного общества. Например, для России интегральным типом считается интуитивно-этический интроверт. К нему относятся не только известные всем с детства персонажи сказок и былин: Баба-Яга, Илья Муромец, Емеля на печи, но и такие знаковые фигуры в русской литературе, как Манилов и Обломов. Именно люди такого рода встречают наибольшее понимание со стороны российского общества. </p> <p>Взаимоотношения личности определенного типа с интегральным типом общества не столь однозначны, как отношения людей тех же типов. В частности, к ним не применимы соционические описания отношений. Но, так или иначе, в каждом обществе одни типы чувствуют себе менее комфортно, чем другие, и среди этих типов статистически чаще встречаются нелюди. </p> <p>Но, пожалуй, чаще всего по стилю мышления нелюдь отличается от общества системой логики. Европейская логика базируется на 4 законах: закон тождества: всякая мысль тождественна самой себе; закон непротиворечия: два несовместимых суждения не могут быть истинными одновременно; закон достаточного основания: для признания суждения истинным необходимо аргументировать соответствие мысли предмету; закон исключенного третьего: два противоречащих суждения не могут быть одновременно ложными. Если первые три закона в том или ином виде присутствуют во всех системах логики, то закон исключенного третьего — отличительная принадлежность только классической европейской традиции. Такая двухполярная логика удобна для представления информации в двоичном виде, но далеко не все процессы в природе можно свести к последовательным бинарным ветвлениям. </p> <p>Индийская система логики отличается от классической европейской отсутствием закона исключенного третьего. В китайской логике, помимо этого, каждая пара противоположных понятий рассматривается как две разные стороны одного понятия, что нашло отражение в символе Инь-Ян. Другие системы логики были созданы математиками уже позднее. </p> <p>Трехпозиционная логика Лукасевича помимо значений &quot;истина&quot; и &quot;ложь&quot; содержит еще третье значение — &quot;неопределенность&quot;, т.е. вместо закона исключенного третьего в ней присутствует закон, утверждающий прямо противоположное. </p> <p>В вероятностной логике вместо дискретных понятий &quot;истина&quot; и &quot;ложь&quot; имеется непрерывный отрезок вероятностей истинности суждения от 0 до 1. При это считается, что для реальных процессов в природе вероятность никогда не равна точно 1 или 0. Вместо словесно сформулированных законов в этой системе логики — математические формулы теории вероятности. </p> <p>Основных алгоритмов мышления — четыре: <br />формально-логическое мышление: непосредственное применение законов логики к <br />фактам окружающего мира, выводы путем индукции и дедукции; <br />диалектическое мышление: рассмотрение каждого процесса в природе как взаимодействия противоположно направленных сил; <br />голографическое мышление: реконструкция целого по его частям, механизма процесса по его отдельным проявлениям; <br />комбинаторное мышление: направленный перебор вариантов с оценкой степени приближения к требуемой цели. <br />Каждый человек способен использовать все 4 алгоритма, но в разной степени. Алгоритмы коррелируют с системами логики (например, европейская система логики лучше всего сочетается с формально-логическим мышлением, а китайская — с диалектическим), но жесткой связи между ними нет; каждый из алгоритмов мышления возможен на базе любой системы логики, только степень сложности задачи будет различной. </p> <p>Возможны и другие классификации, отражающие различия в понимании мира индивидами и обществами, лежащие в другой плоскости; например — по типу восприятия мира: как пространство, время, материя или энергия, и по типу восприятия мысли: как символ, слово, образ или действие. </p> <p>Освальд Шпенглер разработал классификацию типов культур, характеризующую каждое общество по тому, в категориях какого жанра искусства и направления науки мыслят типичные представители данной культуры; так, православно-русское общество — живописно-этическое, западноевропейское — музыкально-астрономическое, арабское — орнаментально-алхимическое, а китайское — литературно-историческое. Война и торговля в этой классификации относятся к искусству; так, древнескандинавское общество — военно-географическое, а карфагенское — торгово-географическое. </p> <p>В принципе, в каждом человеке заложена способность мыслить в любом существующем стиле, но с разной степенью эффективности. &quot;Свой&quot; стиль мышления позволяет наилучшим образом решать встающие перед индивидом задачи; стремление же приспособиться к господствующему в обществе стилю мышления неизбежно снижает его способности. (Выражаясь компьютерным языком: эмулятор забирает значительную часть ресурсов системы.) </p> <p>Господствующий в определенном обществе стиль мышления находят отражение в языке: соответствующие им понятия расширяются и обогащаются, а понятия, связанные с другими стилями мышления, могут вообще отсутствовать. Таким образом господствующий стиль мышления становится самоподдерживающим, а разработка иного стиля требует введения новой системы понятий с разъяснением их значения в терминах господствующего стиля. </p> <p>Каждому человеку с детства внушается стиль мышления, принятый в обществе, среди которого он живет. &quot;Русские люди так не поступают!&quot; /© воспитательница детского сада — детям/. Это внушение идет как напрямую (взрослые учат детей — как себя вести), так и через культурные образы. В результате интроверт тратит свои умственные способности на то, чтобы играть &quot;рубаху-парня&quot; (как же иначе стать своим в компании?), спокойный и рассудительный человек всю жизнь симулирует эмоциональность (потому что ему с детства твердили: &quot;нельзя быть таким бессердечным!&quot;) и т.п. Если это продолжается достаточно долго, то маска прирастает к лицу, привычка данного человека рассуждать не своими категориями закрепляется, и он перестает быть способным на что-либо, кроме следования принятому в обществе шаблону типа разговоров о погоде и т.п. </p> <p>Последователи А. Аугустинавичюте изучили явление социальной маски и пришли к выводу, что маска является сочетанием нескольких психологических функций из соционической модели, и каждая из этих функций нарабатывается человеком в ущерб противоположной функции. Так, если интровертный логик пытается быть этиком и экстравертром, то и логика, и интровертность у него ослабляются. В результате, вместо личности с характерными особенностями (сильной логикой и интровертностью) получается человек &quot;никакого&quot; типа, серость: не этик и не логик, не экстраверт и не интроверт. Большинство людей как раз и являются такими серостями, наработавшими социальную маску в ущерб своей индивидуальности. </p> <p>Если стиль мышления заложен генетически, то представители типов мышления, приветствуемых обществом, должны рождаться чаще, так как им проще в этом обществе выжить и передать соответствующие гены потомству. Таким образом господствующий стиль мышления может поддерживать сам себя. </p> <p>Обратите внимание: в определении нелюдя фигурирует общество. Это значит, что понятие нелюдь относительно и зависит от особенностей общества, которое мы рассматриваем как место проживания нелюдя. </p> <p>Но при этом у нелюдей во всех частях света есть общая черта — ослабление инстинкта стадной иерархии. Этим нелюди отличаются от общественных аутсайдеров, которые хотят быть такими как все, но у них не получается. Настоящий же нелюдь быть таким как все не хочет. </p> <p>В то же время, одно лишь ослабление инстинкта стадной иерархии не делает человека нелюдем. Такой человек (назовем его нестадным человеком) вполне вписывается в общество и имеет в нем гораздо большие шансы преуспеть, сделать карьеру, чем обычные стадные люди, потому что именно стадный инстинкт побуждает человека &quot;не высовываться&quot;, не стремиться достичь в обществе более высокого положения, чем предусмотрено его стадным рангом. </p> <p>Предыдущие рассуждения могут навести некоторых нелюдей на мысль — переселиться в общество с культурой, соответствующей их стилю мышления. Однако, не все так просто: в большинстве случаев оказывается, что такого общества не существует и никогда не существовало в истории. Например, не известно ни одной архитектурно-географической (по Шпенглеру) цивилизации. Видимо, одни стили мышления более &quot;общественные&quot;, чем другие, и поэтому основанные на таких стилях мышления общества чаще возникают или же более стабильны. </p> <p>Таким образом, нелюдю приходится жить среди того общества, в котором он родился. И здесь нелюдь имеет определенные преимущества перед обычными людьми. Иной стиль мышления позволяет ему взглянуть на общество со стороны, увидеть те стереотипы и предрассудки, которые член общества не замечает и не осмысливает, поскольку не представляет себе жизни без них. А получив недоступную среднему человеку информацию о механизмах существования общества, нелюдь может этой информацией воспользоваться на практике: эксплуатировать вежливость, гуманность, предрассудки и суеверия людей для того, чтобы ими управлять и получать от них желаемое. </p> <p>Однако, не следует отождествлять понятия нелюдь и нечеловек. Игра слов часто приводит к неверным логическим посылкам. Понятия люди и человеки не тождественны друг другу. Человеки — это представители вида Homo Sapiens, а люди — это человеки, объединенные в систему под названием общество. Слово человеки в русском языке малоупотребительно, и его обычно заменяют синонимичным, но не тождественным по значению словом люди, что вносит ошибку. </p> <p>Было бы логичным четко разграничить значение слов &quot;люди&quot; и &quot;человеки&quot;, а также ввести неологизм &quot;людь&quot; со значением единственного числа от слова &quot;люди&quot; — это снимет все подобные ошибки, сделает очевидным значение слова &quot;нелюдь&quot; и одновременно высветит факт, который люди хотели бы скрыть: человеки вовсе не обязаны быть людьми. </p> <p>Источник: <a href="http://blacklight.h1.ru" rel="nofollow" target="_blank">http://blacklight.h1.ru</a> <br /><a href="http://satanism.clan.su/publ/9-1-0-64" rel="nofollow" target="_blank">http://satanism.clan.su/publ/9-1-0-64</a></p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:48:25 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=40#p40 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=39#p39 <p>Криминальные&quot; наклонности и возможность их реализации <br />Milchar <br />Все мы читали и слышали о маньяках, совершающих десятки и сотни преступлений с целью удовлетворения своих &quot;извращенных&quot; склонностей. Тут и людоеды, и насильники, и массовые убийцы. Общество полагает подобные склонности психопатологией. Но это ни о чем не говорит, поскольку само понятие психической нормальности достаточно размыто и неоднократно менялось со временем. </p> <p>Когда люди слышат или читают сообщение о том, что сколько-то человек стали жертвами маньяка — их симпатии всегда находятся на стороне жертвы, люди подсознательно отождествляют себя с ней. Они ощущают себя потенциальными жертвами, и внутренне готовы подвергнуться нападению маньяка в темном переулке. Поэтому панический страх людей перед теми, кто не боится реализовывать свои необычные наклонности, вполне понятен. </p> <p>Однако, давайте разберемся — а маньяки ли на самом деле все те, кого люди считают таковыми? Точнее — не сделало ли их маньяками общество, отняв у них возможность легально реализовывать свои наклонности, заставив всю жизнь скрываться от закона? Ведь если человек все время живет в страхе, вынужден постоянно скрывать свои особенности от окружающих, чувствует, что все общество против него — после нескольких лет такой жизни его крыша не может не поехать. </p> <p>Высказываю предположение, что очень многие, если не все, из так называемых маньяков первоначально были вполне психически здоровыми людьми. (А некоторые с точки зрения судебной медицины являлись таковыми и на момент совершения преступления: небезызвестный Чикатило понес уголовную ответственность, т.е. был признан вменяемым.) Просто то, что приносит им наибольшее удовольствие — запрещено законом. И именно жизнь загнанного зверя, окруженного охотниками со всех сторон, и подорвала их психику. Этим они отличаются от обычных уголовных преступников: вор может не скрывать от своих знакомых, что он вор, а, допустим, людоеда знакомые, мягко говоря, не поймут. </p> <p>А теперь давайте вспомним, что гомосексуалисты лет 200 назад считались такими же маньяками, опасными для общества. Но общество с тех времен изменилось, и сейчас оно пусть и не всегда считает их &quot;нормальными&quot;, но, по крайней мере, не ставит на одну доску с людоедами. </p> <p>То есть, в обществе существует некий стандарт человека. Все, кто ему не соответствует: сатанисты, гомосексуалисты, людоеды, некрофилы и т.д. — объявляются маньяками, опасными для общества. По мере того, как общество меняется, некоторые из этих категорий легализуются. А меняется оно главным образом тем, что тоталитарные религии сдают свои позиции одну за другой: когда-то те, кто по воскресеньям не ходит в церковь, тоже считались опасными для окружающих. Причем, отдельные члены общества в зависимости от своего интеллектуального уровня могут опережать этот процесс или отставать от него: наиболее прогрессивными являются индивиды с высоким уровнем интеллекта, а наименее разумные представители человечества — самые консервативные. </p> <p>Когда-нибудь будут легализованы все виды необычных пристрастий, которые встречаются у представителей вида Homo Sapiens. Пока что можно только предполагать — как именно впишутся в общество те, кому сейчас уготована прямая дорога в маньяки. Рассмотрим каждый вид &quot;ненормальных&quot; наклонностей и возможности его реализации. </p> <p>1. Недеструктивные сексуальные ориентации </p> <p>Сюда относятся те виды сексуальности, которые не наносят вреда другим людям: педофилия, некрофилия, зоофилия и т.п. Они считаются противозаконными только из-за их противоречия христианской морали. Я думаю, что именно они — первые в очереди на легализацию, потому что для современного общества больше свойственно следовать духу гуманизма, а не букве библейских догм. В этих пристрастиях ничего &quot;антигуманного&quot; нет, их легализация не создаст никаких проблем рядовым членам общества. Так, по опыту Древней Греции известно, что педофилия не наносит психологического вреда ребенку, если общество не считает ее ненормальной. А на некрофилах общество может и деньги зарабатывать, введя плату за проход в морги с целью удовлетворения сексуального желания :-) </p> <p>2. Деструктивные сексуальные ориентации </p> <p>Это виды сексуальности, связанные с насилием и нанесением вреда здоровью партнера. Самый мягкий из них — обычный садомазохизм, он и так легален. Но не всех удовлетворяет игра в насилие, кому-то нужно и насилие реальное. Конечно, есть в мире и любители подвергаться настоящему насилию, но не думаю, что их количество сравнимо с количеством любителей насиловать. Да и некоторые любят наносить партнеру довольно серьезные телесные повреждения. Поэтому данная проблема уже не решаема в рамках гуманизма. Нужен объект для экстремального насилия, и этим объектом вполне могут стать осужденные к пожизненному заключению преступники или умственно неполноценные индивиды. </p> <p>3. Людоедство и вампиризм </p> <p>Кстати об умственно неполноценных индивидах. Если уж рождаются в немалых количествах дауны — так почему бы не выращивать этих самых даунов на мясо для людоедов? Если эту сферу экономики монополизирует государство, оно сможет сделать немалые деньги как на людоедах, так и на просто любопытных гражданах, желающих попробовать человечинки. </p> <p>Как ни странно, но в деле легализации людоедства в последнее время наметился прогресс. В Китае разрешили продавать абортированные зародыши без всяких ограничений, и в некоторых дорогих китайских ресторанах из них уже готовят специфические блюда... </p> <p>С вампирами проще. Кровь у доноров все равно берется, так что можно часть этой крови продавать всем желающим. Те же умственно неполноценные тоже могут быть поставщиками крови для вампиров. Никаких проблем! </p> <p>4. Страсть к убийству </p> <p>Не так уж много людей, которым она свойственна. Поэтому тоже — никаких проблем. Раз существует смертная казнь, значит — кто-то должен приводить приговор в исполнение. Если будут существовать фермы по разведению даунов, значит — кто-то должен будет их забивать. Поэтому, после отказа от гуманизма для тех, кто страстно любит лишать жизни живое существо, в обществе найдется достаточно профессий. </p> <p>Итак, физически никаких проблем для реализации индивидом любых своих наклонностей нет. Все проблемы люди создают себе сами — своей моралью и базирующимся на ней законодательством. В результате, личности с нестандартными склонностями вынуждены совершать противозаконые действия для их удовлетворения. Им приходится постоянно скрываться как от официальных органов, так и вообще от всех окружающих. Такая жизнь не может не отразиться на их психике, и именно она делает их маньяками. То есть Чикатило и ему подобные — порождение философии гуманизма. </p> <p>Проблема страха перед маньяками имеет еще и другую сторону. Под видом защиты мирных граждан от посягательства государственные органы активно вмешиваются в жизнь этих мирных граждан, законодательно запрещая то, что по его мнению может представлять потенциальную опасность: виды сексуальности, наркотические (и не только) вещества и т.д. </p> <p>Распространенная позиция: я не &quot;голубой&quot;, не людоед, не педофил, поэтому мне нет дела до того — запрещено все это законом или нет. Это — весьма недальновидное мнение. Поскольку государство считает возможным и целесообразным ограничивать личную жизнь граждан — всегда существует вероятность, что и ты окажешься в числе маньяков. Пример: недавно Госдума РФ увеличила минимальный разрешенный возраст для сексуальных отношений с 14 до 16 лет. Где гарантия, что завтра законодателям не взбредет в голову поднять эту цифру до, скажем, 25 лет (как в Северной Корее)? Вот и окажутся зачисленными в педофилы те, кто считал, что их этот вопрос не касается. А если законодатели захотят ввести уголовную ответственность за внебрачные сексуальные связи (такое предложение в Госдуме однажды выдвигалось)? Если депутаты считают возможным вводить уголовную ответственность за хранение марихуаны — где гарантия, что завтра они не введут статью за хранение видеозаписей со сценами насилия (тоже, между прочим, один депутат предлагал)? </p> <p>Конечно, все вышеописанные идиотизмы маловероятны. Но факт остается фактом: государство может счесть &quot;извращением&quot; и запретить любую ерунду, а создать соответствующее общественное мнение — не проблема (даже некоторые сатанисты поддаются этому общественному мнению, судя по высказываниям на форуме). В результате практически каждая неординарная личность может быть признана опасной для общества (а неординарным личностям вообще свойственны неординарные запросы. Про маркиза де Сада все знают; про то, что Льюис Кэрролл питал к девочке, ставшей прототипом Алисы, отнюдь не платонические чувства — тоже. А вы знаете, что одного из основателей кибернетики Алана Тьюринга кастрировали за гомосексуализм? И не в каком-нибудь мрачном средневековье, а в совсем недалеком от нас 1954 году. Так что среди сегодняшних &quot;маньяков&quot;, отправляемых под расстрел или в сумасшедший дом, тоже есть великие ученые, писатели, композиторы, чей гений умрет, так и не раскрывшись). </p> <p>Последний аргумент апологетов христианской морали: &quot;Но ведь все эти наклонности (садизм, жажда крови, педофилия и т.д.) — патология, их должны лечить психиатры!&quot; Отнюдь. Понятия &quot;норма&quot; и &quot;патология&quot; вообще не имеют в современной медицине четкого определения, но более всего они размыты именно в психиатрии. На своих конгрессах и симпозиумах психиатры решают голосованием: что считать нормой, а что диагнозом; — в какой еще области медицины такое возможно? </p> <p>&#928;&#945;&#952;&#959;&#963; по-гречески означает &quot;боль&quot;, поэтому исходное значение слова патология — то, что причиняет боль, страдание или неудобства. Страдают ли людоед, педофил, садист и т.п. от своих наклонностей самих по себе, а не от отношения к ним общества? Скорее уж патологией является христианская мораль, возведенная в ранг закона; именно она доставляет страдания и неудобства неординарным личностям.(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:47:33 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=39#p39 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=38#p38 <p><br />Антонен Арто. Театр и его двойник. / Пер. с фр., комм. С.А.Исаева. М.: Мартис, 1993, с. 91-109. <br />Театр и жестокость <br />Идея театра утрачена. И по мере того как театр все более ограничивается проникновением в святая святых каких-то жалких марионеток, когда публика вынуждена довольствоваться ролью соглядатая, вполне естественно, что элита от него отворачивается, а большая часть зрителей отправляется в кино, мюзик-холл или в цирк на поиски сильных ощущений, содержание которых никогда их не обманет. <br />Наша восприимчивость дошла до такой степени истощения, когда стало совершенно ясно, что нужен прежде всего театр, который нас разбудит: разбудит и наши нервы, и наше сердце. <br />Ошибки психологического театра, идущего еще от Расина, отучили нас от непосредственного и сильного действия, которым должен быть наделен театр. В свою очередь, кино, которое убивает нас отражениями, которое не способно более коснуться, нашей восприимчивости, поскольку тщательно отфильтровано машиной, уже в течение десяти лет удерживает нас в состоянии бесцельного оцепенения, поглотившего все наши способности. <br />В переживаемый нами мучительный и катастрофический период мы вновь ощущаем настоятельную необходимость в театре, которого не обогнать событиям, оставляющим в нас глубокий след, — и, вместе тем, в театре, который возвышался бы над непрочностью времени. <br />92 <br />Долгая привычка к развлекательным спектаклям заставила нас позабыть об идее театра серьезного, — театра, который, опрокидывая все наши представления, вдохнул бы в нас страстный магнетизм образов и в конечном счете действовал бы как некая терапия души, влияние которой трудно предать забвению. <br />Единственное, что реально воздействует на человека, — это жестокость. Театр должен быть обновлен именно благодаря этой идее действия, доведенной до крайности и до своего логического предела. <br />Будучи . пронизан идеей, что толпа постигает прежде всего с помощью чувств и что бессмысленно, как это происходит в традиционном психологическом театре, взывать к разуму толпы, Театр Жестокости намерен обратиться к постановке массовых зрелищ. Он собирается отыскать в бурных волнениях больших масс, которые часто взаимопротиворечивы и конвульсивны, хоть немного той поэзии, которая отчетливо проявляется по праздникам, а также в те дни, — по нынешним временам все более редкие, — когда народ выходит на улицы. <br />Если театр действительно хочет снова стать необходимым, он должен дать нам все то, что можно найти в любви, в преступлении, в войне или в безумии <br />Обычная любовь, личные устремления, суета поденщиков сами по себе не имеют никакой ценности, коль скоро они не соединяются с неким пугающим лиризмом, который содержится в Мифах, получивших одобрение огромных людских масс. <br />Вот почему мы намереваемся сосредоточить театральное действие вокруг знаменитых героев, ужасных преступлений, сверхчеловеческого самопожертвования Подобное зрелище способно — даже не прибегая к угасшим образам старых Мифов — воочию обнаружить силы, которые в них действуют <br />Одним словом, мы уверены, что в явлении, обычно именуемом поэзией, действительно присутствуют изначальные жизненные силы. Образ же преступления, представленный в надлежащих театральных условиях, выглядит для духа чем-то бесконечно более отталкивающим, чем само это преступление, когда оно совершено. <br />93 <br />Мы хотели бы создать из театра реальность, в которую действительно можно было бы поверить, — реальность, которая вторгалась бы в сердце и чувства тем правдивым и болезненным ожогом, который несет с собою всякое истинное ощущение. Ведь наши сны действуют на нас, а реальность действует на наши сны, — и потому мы полагаем, что можно отождествить образы поэзии со сновидением, которое тем действеннее, чем более осознанно и яростно отталкивает его человек. Но публика поверит в сновидения театра только при условии, что они будут представлены именно как сны, а не как сколки с реальности, — при условии, что они дадут публике возможность освободить в себе магическую силу сновидения, — а ведь публика узнает эту силу лишь тогда, когда та несет в себе отпечаток ужаса и жестокости. <br />Отсюда — этот призыв к жестокости и к ужасу, которые берутся в самом широком плане, причем всеохватность такой жестокости служит мерой нашей собственной витальности, поворачивая нас лицом ко всем нашим возможностям. <br />Именно для того чтобы овладеть восприимчивостью зрителя со всех сторон, мы и задумали создать спектакль, вращающийся вокруг публики, — спектакль, который больше не превращал бы сцену и зрительный зал в два замкнутых, отгороженных друг от друга мира, лишенных всякой возможности сообщаться, но распространял бы свои визуальные и звуковые эффекты на всю массу зрителей. <br />Кроме того, выходя из сферы страстей, поддающихся анализу, мы рассчитываем воспользоваться здесь внутренним лиризмом актера для того, чтобы продемонстрировать действие внешних сил; тем самым мы хотим заставить саму природу вернуться в театр — театр, каким мы хотели бы его видеть. <br />94 <br />Как бы ни была широка программа, она не превосходит масштабов театра как такового, который представляется нам, по правде сказать, чем-то родственным силам древней магии. <br />На практике же мы хотели бы воскресить идею тотального зрелища, для которого театр мог бы свободно черпать свои средства из кино, мюзик-холла, цирка и самой жизни, — то есть из того, что во все времена ему по праву принадлежало. Происшедшее разделение аналитического театра и пластического мира представляется нам бессмыслицей. Нельзя разделять тело и дух, чувства и разум, — особенно в той области, где постоянно нарастающая усталость всех органов чувств нуждается в резких потрясениях, чтобы оживить наше восприятие. <br />Поэтому, с одной стороны, у нас есть общая масса и протяженность спектакля, которые обращены ко всему организму; с другой же стороны, есть интенсивная мобилизация объектов, жестов, знаков, применяемых в новом духе. Ввиду того. что роль самого понимания ослаблена, происходит энергичное сжатие текста; роль смутного поэтического чувства, напротив, возрастает, и потому необходимыми становятся конкретные знаки. Слова мало что говорят духу, но пространственная протяженность и сами объекты говорят весьма красноречиво; говорят и новые образы, даже если они и созданы с помощью слов. Но гулкое пространство образов, переполняемое звуками, также заговорит, если уметь время от времени правильно подключать сюда пространственную протяженность, наполненную молчанием и неподвижностью. <br />В соответствии с подобными принципами, мы предполагаем поставить спектакль, в котором эти способы прямого воздействия были бы использованы во всей тотальности; это будет зрелище, создатель которого не побоится зайти как можно дальше, чтобы исследовать восприимчивость нашей нервной организации с помощью ритмов, звуков, слов, отдаленных отзвуков и шепота, свойства и поразительные сплавы которых составляют часть определенной техники, о чем зритель ничего не должен знать. <br />95 <br />Что же касается остального, то ради ясности изложения укажем, что образы некоторых картин Грюневальда и Иеронима Босха говорят нам достаточно о том, каким может стать спектакль, где объекты внешней природы появлялись бы в виде искушений — как бы за- рождаясь в мозгу некоего святого отшельника. <br />Именно здесь, в спектакле искушения, где жизнь может все потерять, а дух — все получить, театр и должен вновь обрести свое истинное значение. <br />Тем самым мы предложили определенную программу, которая должна позволить чистым средствам постановки, всегда находящимся под рукой, сосредоточиться вокруг всем известных исторических или космических тем. <br />И мы настаиваем на том, что первый же спектакль Театра Жестокости коснется насущных тревог масс, — тревог намного более настоятельных и намного более острых, чем заботы любого отдельного индивида. <br />Теперь речь идет о том, чтобы выяснить, можно ли — прежде чем наступят всевозможные катаклизмы — можно ли найти в Париже достаточно финансовых и прочих ресурсов для создания такого театра. Вообще-то такой театр удержится в любом случае, ибо за ним — будущее. Но сейчас, пожалуй, непременно потребуется и некоторое количество настоящей крови, чтобы действительно обнаружить потребную для него жестокость. <br />Май 1933 года. <br />Театр Жестокости <br />(Первый манифест) <br />Нельзя продолжать беззастенчиво проституировать саму идею театра. Театр что-то значит лишь благодаря магической, жестокой связи с реальностью и опасностью. <br />Если поставить вопрос о театре таким образом, он должен привлечь всеобщее внимание. При этом само собой разумеется, что театр с его материально-физической стороной (а также постольку, поскольку он требует себе некоего пространственного выражения, которое, впрочем, вообще является единственно реальным) позволяет магическим средствам искусства и речи проявиться органично и во всей их полноте, подобно неким новым обрядам экзорцизма. Из всего этого следует, что театр не может обрести своих особых средств воздействия, пока ему не вернули его язык. <br />Иначе говоря, вместо того чтобы возвращаться к текстам, которые считаются определяющими и как бы священными, необходимо прежде всего разрушить привычную зависимость театра от сюжетных текстов и восстановить представление о едином языке, стоящем на полпути от жеста к мысли. <br />Этот особый язык можно определить лишь через присущие ему средства динамического и пространственного выражения, которые противоположны выразительным средствам диалогической речи. Театр может силой вырвать у речи как раз ее способность распространяться за пределы слов, развиваться в пространстве, — способность разлагающим и колеблющим образом <br />97 <br />воздействовать на чувства. Именно здесь в дело включаются интонации, особое произношение отдельного слова. Здесь включается — помимо слышимого языка звуков — также зримый язык объектов, движений, поз, жестов, — однако лишь при том условии, что их смысл, внешний вид, наконец, их сочетания продолжены до тех пор, пока сами они не превратятся в знаки, а знаки эти не образуют своего рода алфавит. Убедившись в существовании такого пространственного языка, — языка звуков, криков, света, звукоподражаний, — театр должен затем организовать его, создав из персонажей и вещей настоящие иероглифы и используя их символизм и внутренние соответствия применительно ко всем органам чувств и во всевозможных планах. <br />Стало быть, речь идет о том, чтобы создать для театра некую метафизику речи, жестов и выражений и в конечном итоге вырвать театр из психологического и гуманитарного прозябания. Но все это окажется бесполезным, если за такими усилиями не будет ощущаться попытка создать реальную метафизику, не будут слышны призывы к необычным идеям, предназначение которых как раз и состоит в том, что их нельзя не только ограничить, но даже формально очертить. Это идеи, которые касаются понятий Творения, Становления, Хаоса и относятся к космическому порядку; они дают первое представление о той области, от которой театр со вершен но отвык. Только они могли бы обеспечить напряженное и страстное слияние между Человеком, Обществом, Природой и Вещами. <br />Проблема, конечно, не в том, чтобы принудить метафизические идеи вернуться на сцену; важно всерьез приложить некие усилия, выдвинуть некие призывы в связи с этими идеями. Юмор с его анархией, поэзия со свойственным ей символизмом и образностью — вот настоящие примеры усилий, направленных на возвращение к таким идеям. <br />98 <br />Теперь стоит поговорить об этом языке с материальной стороны. Иными словами, надо обсудить все способы и все средства воздействия на чувственную сферу. <br />Само собой разумеется, что этот язык обращается к музыке, танцу, пластике, мимическим средствам. Ясно также, что он прибегает к движениям, гармониям и ритмам, — однако все это лишь в той степени, в какой они могут способствовать выражению некой центральной идеи, которая сама по себе бесполезна для отдельного вида искусства. Стоит ли говорить о том, что язык этот не довольствуется обычными фактами и обычными страстями, но пользуется в качестве трамплина ЮМОРОМ РАЗРУШЕНИЯ — смехом, помогающим ему обрести навыки разума. <br />Однако благодаря своему чисто восточному способу выражения этот объективный и конкретный театральный язык ущемляет и зажимает органы чувств. Он вторгается в чувственную сферу. Отбросив обычное для Запада словоупотребление, он превращает слова в заклинания. Он возвышает голос. Он использует внутренние вибрации и свойства голоса. Он исступленно повторяет все те же ритмы. Он нагромождает звуки. Он стремится очистить, притупить, заклясть и остановить чувственность. Он обнаруживает и высвобождает новый лиризм жеста, который своим сгущением и размахом в конечном счете превосходит лиризм слова. Наконец, он разрывает интеллектуальную привязанность языка к сюжетной канве, давая примеры новой и более глубокой интеллектуальности, которая скрывается за жестами и знаками, возвысившимися до уровня и достоинства экзорцистских обрядов. <br />Ибо чего стоили бы весь этот магнетизм и вся эта поэзия, чего стоили бы все эти средства прямого волшебства, если бы они реально не выводили дух на путь к чему-то большему, если бы истинный театр не сообщал нам смысла творчества, к которому мы прикасаемся лишь поверхностно, но осуществление которого, однако же, вполне возможно в этих иных планах. <br />99 <br />И не столь уж важно, что такие иные планы на деле подвластны духу, а значит и разуму; говорить здесь об этом — значит приуменьшать их важность, что совсем не интересно и довольно бессмысленно. Существенно то, что есть некие надежные средства, способные привести чувственную сферу к более глубокому и тонкому восприятию; такова цель обрядов и магии, а ведь театр в конечном счете — это всего лишь их отражение. <br />ТЕХНИКА <br />Стало быть, речь идет о том, чтобы превратить театр как таковой в функцию, — в нечто столь же определенное и столь же четкое, как кровообращение в артериях, — или же в нечто на первый взгляд хаотичное, как развертывание сновидений в нашем сознании. Все это достижимо посредством действенного сцепления, посредством настоящей постановки, целиком подчиненной нашему вниманию. <br />Театр сможет вновь стать самим собой, — то есть средством для создания истинной иллюзии, — только обеспечив зрителя достоверным осадком сна или же его собственным вкусом к преступлению, его собственными эротическими наваждениями, его дикарством, его химерами, его утопическим чувством, обращенным к жизни и вещам, даже его собственным каннибализмом, который должен раскрываться не в предполагаемом и иллюзорном, но в реальном внутреннем плане. <br />Иными словами, театр должен стремиться любым способом поставить под сомнение не только все аспекты объективного и доступного описанию внешнего мира, но и мир внутренний, — то есть человека, рассматриваемого метафизически. Только таким образом, по нашему мнению, можно было бы вновь поставить в театре вопрос о правах воображения. Ни Юмор, ни Поэзия, ни Воображение ровным счетом ничего не значат, если им не удается — посредством анархического разрушения, создающего чрезвычайное изобилие форм, составляющих сам спектакль, — действительно поставить под сомнение самого человека, его представление о реальности и его поэтическое место внутри этой реальности. <br />100 </p> <p></p> <p>Однако рассматривать театр в качестве вспомогательной психологической или моральной функции, верить, что сами сновидения представляют собою всего лишь функцию замещения, — это значит умалять глубинную поэтическую значимость как сновидения, так и театра. Если театр, подобно сновидениям, кровожаден и бесчеловечен, это значит, что он готов пойти и дальше, чтобы доказать и незыблемо укоренить в нас мысль о постоянном конфликте, о судороге, в которой мгновенно и четко проступают очертания всей нашей жизни, в которой само творение поднимается и восстает против нашего положения надежно организованных существ, — и все это для того, чтобы конкретным и реальным образом продолжить метафизические идеи нескольких Притч, самой жестокости и энергии которых достаточно для выявления источника и содержания жизни в неких существенных принципах. <br />Коль скоро это так, нетрудно понять, что благодаря своей близости к основополагающим принципам существования, поэтически .сообщающим ему собственную энергию, этот обнаженный язык театра, — язык не просто возможный, но реальный, — должен, благодаря использованию нервного магнетизма человека, благодаря преодолению обычных границ искусства и речи, обеспечить активную, то есть магическую реализацию — в истинных обозначениях — некоего тотального творчества, где человеку остается лишь занять подобающее место среди сновидений и прочих событий. <br />101 <br />ТЕМЫ <br />Речь идет не о том, чтобы смертельно утомлять публику трансцендентными космическими заботами. Существуют, конечно же, глубинные ключи к мысли и действию, пользуясь которыми можно прочесть весь спектакль; но они никак не касаются зрителя, который этим вовсе не интересуется. Однако поистине необходимо, чтобы ключи эти существовали, — и вот это действительно нас касается. <br />* * * <br />СПЕКТАКЛЬ. <br />Всякий спектакль содержит в себе некие физические и объективные элементы, доступные любому зрителю Это крики, жалобы, внезапные появления, неожиданности, разнообразные театральные трюки, волшебная красота костюмов, идея которых заимствована у определенных ритуальных одеяний, сияние света, певучая красота голоса, очарование гармонии, волнующие звуки музыки, цвета предметов, физический ритм знакомых движений, реальное появление новых и неожиданных предметов, маски, многометровые куклы, внезапные перепады света, его физическое воздействие, вызывающее ощущение тепла или холода, и тому подобное. <br />ПОСТАНОВКА. <br />Типический язык театра сложится именно вокруг постановки, которая будет рассматриваться не просто как преломление какого-то текста на сиене, но скорее как исходная точка для всего театрального творчества. Как раз благодаря применению такого языка и умению с ним обращаться прекратится прежнее деление на автора-драматурга и постановщика; на смену ему придет представление о едином Творце, взявшем на себя двойную ответственность за спектакль и за действие. <br />102 <br />ЯЗЫК СЦЕНЫ: <br />Важно не подавить обычную членораздельную речь, но придать произносимым словам почти ту же значимость, которой они наделены в сновидениях. <br />В остальном, же необходимо будет найти новые способы записи такого языка, — будь то приемы музыкальной транскритуш или же нечто вроде шифровального кода. <br />Описывая обычные предметы или даже само человеческое тело, возвысившееся до величия знака, можно вполне вдохновляться иероглифическими обозначениями, — и не только с тем, чтобы знаки эти в дальнейшем легко читались и воспроизводились по первому требованию, но и с тем, чтобы на сцене создавались четкие ц непосредственно доступные символы. <br />С другой стороны, этот шифровальный код и эта музыкальная транскрипция окажутся совершенно бесценными как средство для записи голосов. <br />Коль скоро такому языку свойственно переходить к специфическому интонированию, сами эти интонации должны пребывать в некотором гармоническом. равновесии, причем интонации эти должны быть воспроизводимы по первому требованию. <br />Точно так же десять тысяч и одно выражение лица, возведенные в разряд масок, могут быть внесены в каталог и снабжены обозначениями; так они смогут непосредственно и символически участвовать в создании конкретного языка сцены. Таким образом, они окажутся за пределами своего частного психологическою применения. <br />Более того, все эти символические жесты, эти маски, эти позы, эти отдельные или совокупные движения, бесчисленные значения которых составляют важную сторону конкретного языка театра, его выразительные жесты, отношения, основанные на эмоциях или же складывающиеся произвольно, беспорядочные нагромождения ритмов и звуков удваиваются и умножаются некими отраженными жестами и отношениями, образованнылш внутренним дыханием всех импульсивных жестов, всех несложившихся отношений, всех ошибок разума и языка, в которых проявляется то, что можно было бы назвать бессилием речи. Таким образом, складывается поразительное богатство выразительных средств, к которому мы будем время от времени обращаться. <br />103 <br />Кроме того, тут есть и конкретная идея музыки, в которой звуки выступают наподобие персонажей, а гармонии расщеплены пополам и затеряны среди точных словесных вставок. <br />На пути от одного выразительного средства к другому рождаются взаимные соответствия и уровни взаимодействия; это происходит со всеми элементами, вплоть до света, который сам по себе не может нести четко определенного интеллектуального смысла. <br />МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ: <br />Они используются функционально; кроме тою, они образуют часть общего оформления. <br />Кроме того, необходимость глубоко и непосредственно воздействовать на чувствительность зрителя через его органы чувств вынуждает и в звуковом плане искать абсолютно непривычные свойства звука и ею вибраций; эти свойства, которыми не обладают современные музыкальные инструменты, побуждают обращаться к употреблению старинных и забытых инструментов или же создавать новые. Они заставляют также искать вне сферы музыки такие инструменты и аппараты, которые благодаря применению специальных сплавов и заново открытых сочетаний металлов способны освоить новый диапазон звучания и добиться. невыносимых, пронзительных звуков и шумов. <br />СВЕТ — ОСВЕТИТЕЛЬНЫЕ ПРИБОРЫ: <br />Осветительные приборы, применяющиеся ныне в театрах, более не могут считаться достаточными. должно быть исследовано особое действие света на дух человека, вовлеченного в игру, равно как и последствия световых вариашш; необходимо найти новые способы освещения — волнами, большими поверхностями или же как бы уколами огненных стрел, должна быть полностью <br />104 <br />пересмотрена цветовая гамма, доступная нынешним осветительным приборам. Для того чтобы добиться определенных качеств световою тона, необходимо вновь ввести в представление об освещении элементы тонкости, плотности, непрозрачности с целью передать ощущение тепла, холода, гнева, страха и тому подобного. <br />КОСТЮМЫ: <br />В том, что касается костюмов (отнюдь не полагая, будто возможен некий общий для всех тип театрального костюма, одинаковый для всех пьес), следует по мере возможности избегать костюмов современных. Это необходимо не из-за суеверного и фетишистского пристрастия к древности, но просто потому, что совершенно очевидно: некоторые костюмы, просуществовавшие тысячелетия и имевшие ритуальное назначение — хотя они в какой-то момент и представляли исключительно свою собственную эпоху, — сохраняют для нас красоту и наглядную явленность откровения в силу близости к традициям, их породившим. <br />СЦЕНА — ЗАЛ: <br />Мы избавляемся от сцены и зала; их следует заменить неким единым пространством, лишенным каких-либо отсеков и перегородок, — это пространство и становится настоящим театром действии, Восстанавливается прямое общение между спектаклем и зрителем, между зрителем и актером, ибо зритель тут помещен посреди действия, которое обволакивает его и оставляет в нем неизгладимый след. Такое обволакивание происходит благодаря самой конфигурации зала. <br />105 <br />Именно поэтому, покинув ныне существующие театральные залы, мы отыщем какой-нибудь ангар или сарай и распорядимся переделать его в соответствии со специальными приемами, достигшими вершины в архитектуре некоторых церквей или святилищ, равно как и в пропорциях некоторых храмов высокого Тибета. <br />Внутри такой конструкции должны соблюдаться особые пропорции высоты и глубины. Зал образован четырьмя стенами, лишенными каких бы то ни было украшений, публика сидит в центре зала, внизу, на стульях, которые можно передвигать, чтобы следить за спектаклем, разворачивающимся вокруг. На деле отсутствие сцены в обычном смысле слова позволяет действию развертываться во всех четырех углах зала. Особые места предусмотрены для актеров и действия в четырех кардинальных точках зала. действие развертывается на фоне стен, выбеленных известью, стен, которые должны поглощать свет. Наконец, наверху, по всему периметру зала идут галереи, подобные тем, что можно видеть на некоторых картинах примитивистов. Эти галереи позволят актерам, всякий раз, как только в этом возникнет необходимость, перемещаться из одной точки зала в другую, а действие сможет проходить на всех уровнях и во всех ракурсах перспективы — в высоту и в глубину. Крик, раздавшийся в одном конце зала, будет передаваться из уст в уста с последующими усилениями и модуляциями вплоть до другого конца, действие завершит свой круг, развернет свою траекторию, перейдя с одного уровня на другой, от одной точки к другой, внезапно возникнут некие пароксизмы, они вспыхнут в разных местах подобно пожару; и сущность спектакля как истинной иллюзии, равно как и его прямое и непосредственное воздействие на зрителя, уже не будет просто пустым словом. Ибо такое расширение действия в пространстве заставит освещение одной сцены и различные источники освещения, используемые в представлении, охватывать собой как публику, так и персонажей; многочисленным же одновременным действиям, многочисленным фазам одного и того же действия, когда персонажи, сцепленные друг с другом как пчелы внутри роя, вместе <br />106 <br />переживают все удары, порождаемые ситуацией, равно как и внешние удары стихий и бури, — всем этим действиям будут соответствовать физические средства, создающее определенные эффекты освещения, грома или ветра, воздействие которых ощутят на себе и зрители. <br />Однако каждый раз необходимо будет сохранять некое центральное место — оно не должно служить сценой в собственном смысле слова, но призвано дать возможность действию вновь собираться воедино из разрозненных фрагментов и заново завязываться всякий раз, когда это окажется нужным. <br />ПРЕДМЕТЫ — МАСКИ — АКСЕССУАРЫ: <br />Манекены, огромные маски, предметы необычных пропорций будут участвовать в спектакле с тем же правом, что и словесные образы. Тем самым упор будет делаться на конкретной стороне всякого образа и всякого выражения. В качестве же противовеса все вещи, обыкновенно требующие реального представления, должны быть незаметно подменены или скрыты. <br />ДЕКОРАЦИИ: <br />Не должно быть вообще никаких декораций. Аля осуществления их функций довольно будет иероглифических персонажей, ритуальных костюмов, десятиметровых манекенов, являющих собою образ бороды короля Лира в бурю, музыкальных инструментов высотой в человеческий рост, а также предметов неизвестной формы и назначения. <br />107 <br />АКТУАЛЬНОСТЬ: <br />Однако мне могут сказать: это ведь театр, далекий от жизни, от ее обстоятельств и насущных забот. Далекий от актуальности и непосредственных событий — о да! Но вовсе не от того, что есть глубинного в наших заботах, — заботах, которые являются уделом немногих! Ведь история Робби Симеона, представленная в «Зохаре», жгучая как огонь, остается вместе с тем и жгуче актуальной. <br />ПРОИЗВЕДЕНИЯ: <br />Мы не станем играть по написанной пьесе, но попытаемся напрямую создать постановку вокруг известных тем, фактов или произведений. Природа, а также само устройство зала требуют настоящего зрелища, и не будет темы — какой бы она ни казалась огромной, — которая стала бы для нас запретной. <br />СПЕКТАКЛЬ: <br />Следует возродить идею всеобъемлющего зрелища. Проблема состоит в том, чтобы заставить говорить, напитать и обставить такое пространство; все это похоже на источники или шахты в сплошной стене плоских утесов — из них внезапно начинают бить гейзеры или появляются букеты цветов. <br />АКТЕР: <br />Актер — это одновременно и элемент первостепенной важности, — ибо от действенности его игры зависит успех всего спектакля, — и некий пассивный и нейтральный элемент, поскольку ему полностью отказано во всякой личной инициативе. Впрочем, это область, где не существует четких правил; и между актером, от которого требуется лишь простая способность вызывать рыдания, и тем, кто должен уметь произносить монолог, руководствуясь внутренней убежденностью, лежит целая пропасть, обыкновенно разделяющая человека и орудие. <br />108 <br />ИСТОЛКОВАНИЕ: <br />Спектакль должен быть зашифрован от начала и до конца, как будто он написан на каком-то новом. языке. Именно благодаря этому в нем не окажется ни одного понапрасну потерянного движения, напротив, все движения будут подчинены единому ритму; и поскольку каждый персонаж будет до крайности типизирован, его внешний вид, его костюм сумеют и впрямь проявиться наглядно. Точно так же проявятся и свойства света. <br />КИНО: <br />Грубому визуальному воплощению того, что есть, театр, благодаря своей поэзии, противопоставляет образы того, чего нет. впрочем, с точки зрения действия невозможно сравнивать кинематографический образ, который, как бы он ни был поэтичен, все же ограничен отснятой пленкой, — и образ театральный, который отвечает всем требованиям жизни. <br />ЖЕСТОКОСТЬ: <br />Театр невозможен без определенного элемента жестокости, лежащею в основе спектакля. В том состоянии вырождения, в котором все мы пребываем, можно заставить метафизику войти в души лишь через кожу. <br />ПУБЛИКА: <br />Прежде важно, чтобы этот театр вообще появился. <br />109 <br />ПРОГРАММА: <br />Мы поставим на сцене, не считаясь особенно с текстом: <br />1. Обработку произведения шекспировской эпохи, полностью отвечающую нынешнему смятенному состоянию умов; это может быть либо шекспировский апокриф, вроде «Ардена Феверсхэмского», либо совсем другая пьеса той же эпохи. <br />2. Пьесу крайней поэтической свободы, принадлежащую перу Леон-Поля Фарга. <br />3. Отрывок из «Захара»: историю Робби Симеона, которая наделена вечно ощутимой силой и жестокостью пожара. <br />4. Историю Синей Бороды, воссозданную на основании архивных сведений, несущую новую идею эротизма и жестокости. <br />5. взятие Иерусалима, на основе текстов Библии и Современной Истории; мы возьмем ее вместе с красным цветом крови, проливающейся здесь, вместе с тем <br />ощущением самозабвения и паники в душах, которое должно просматриваться во всем, вплоть до освещения. С другой стороны, тут перед нами предстают метафизические споры пророков, со всем тем интеллектуальным беспокойством, которое они порождают, — беспокойством, отзвук которого физически отражается на Царе, Храме, Народе и Событиях. <br />6. Новеллу маркиза де Сада, где эротизм будет смещенным, представленным аллегорически и переодетым; это будет происходить за счет яростной экстериоризации жестокости и сокрытия всего остального. <br />7. Одну или несколько романтических мелодрам, где неправдоподобность станет активным и конкретным элементом поэзии. <br />8. «Войцека» Бюхнера — из духа противоречия по отношению к нашим собственным принципам и в качестве примера того, что можно извлечь для сцены из точного текста. <br />9. Произведения елизаветинского театра, освобожденные от конкретного текста; от них мы сохраним лишь нелепые наряды, ситуации, персонажей и действие.(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:46:08 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=38#p38 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s43.radikal.ru/i102/1010/c5/e1c7f46d949b.jpg" alt="http://s43.radikal.ru/i102/1010/c5/e1c7f46d949b.jpg" /><br />Жертва потрясания-библ.для развёртки<br />I. При приношении различных -&gt; жертв отдельными их частями потрясали пред Господом, т.е., взяв в руки, трясли ими в воздухе. Согл. Лев 8:27-29; Чис 6:19 и след., священник, по-видимому, клал определ. часть жертвы на руки тому, кто ее приносил, брал его за руки и двигал ими; из описания не ясно, были ли это движения из стороны в сторону или вверх и вниз. Потрясаемые т.о. куски жертвы впоследствии принадлежали священнику (исключение: посвящение Аарона в Исх 29:27 и след.; Лев 8:25-29), к-рому вместе с семьей разрешалось есть Ж.П. на ритуально чистом месте (Лев 10:14). Т.о., употребление Ж.П. в пищу не было привязано к святилищу, как при жертве за грех и при хлебном приношении. Потрясание, вероятно, призвано было выражать тот факт, что эти части жертвы, к-рые внешне просто переходили из владения жертвователя во владение священ-ника, в действительности приносились в жертву Богу, Который затем оставлял их священнику. Ж.П. приносили в след. случаях: 1) при посвящении в священники. При посвящении Аарона, когда роль священника при принесении жертвы исполнял Моисей, для обряда потрясания пред Господом и послед. сожжения использовались тук, т.е. жир (курдюк, жир с внутренностей; -&gt; Тук -&gt; Овен, I,1), и правое плечо (-&gt; Жертва) овна (т.е. барана) посвящения и, кр. того, один опреснок, один хлеб с оливковым маслом и одна лепешка. Грудь барана, после потрясания ею пред Господом, была долей Моисея, исполнявшего обязанности священника (Исх 29:22-26; Лев 8:25-29). Не совсем ясно, почему в данном случае было сожжено плечо барана, к-рое обычно вместе с грудью составляло долю священника. Объяснение этому, возм., содержится в Исх 29:27 и след.: грудь и плечо барана при посвящении Аарона необходимо было раз и навсегда освятить священникам как их долю; тогда мы можем предположить, что при всех последующих посвящениях в священники обе эти части получал действующий священник; 2) при приношении мирной жертвы потрясали жиром и грудью барана, а иногда, видимо, и плечом. Жир сжигали, а две остальные части доставались священнику (Исх 29:22-28; Лев 7:29-34; 9:18-21). При мирной жертве -&gt; назорея, обет к-рого закончился, священник, кр. того, получал сварен. плечо барана, пресный пирог и пресную лепешку после потрясания ими пред лицем Господа (Чис 6:19 и след.; см. также Втор 18:3); 3) на второй день праздника Опресноков (-&gt; Пасха, III,2) потрясали первым снопом как начатком нового урожая (Лев 23:10,11; в Синод. пер. - &quot;возносили сноп пред Господом&quot;, ср. ст. 15); 4) в праздник Седмиц в качестве Ж.П. приносили двух агнцев мирной жертвы и два хлеба первого плода (Лев 23:17,19, 20); 5) при принесении жертвы повинности (один баран и оливковое масло) исцелившимся от проказы (Лев 14:12,21 и след.) потрясали целым животным, перед тем как заколоть его. (с)</p> mybb@mybb.ru (Samael) Wed, 20 Oct 2010 01:44:38 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=37#p37 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 <p><a href="http://i.a.m.free.fr/acephale/" rel="nofollow" target="_blank">http://i.a.m.free.fr/acephale/</a> <br />-журнал <br />С.Н. Зенкин <br />Конструирование пустоты: миф об Ацефале * <br />Предельный Батай: Сб. статей / Отв. ред. Д.Ю.Дорофеев. - <br />СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006, с. 118-131 <br />В своей лекции 1948 года Сюрреалистическая религия Жорж Батай обозначил странный, сугубо современный духовный объект – миф как отсутствие: <br />Если мы просто в видах здравомыслия скажем, что для современного человека характерна жажда мифа, и прибавим, что для него также характерно сознание невозможности достичь состояния, когда можно было бы создать настоящий миф, то тем самым мы охарактеризовали особого рода миф, а именно отсутствие мифа. Мысль, которую я здесь высказываю, довольно трудно проследить. Тем не менее легко представить себе, что если мы определяем себя как неспособных достичь мифа, как бы застрявших на пути к нему, то и суть современного человечества определяется у нас как отсутствие мифа. И это отсутствие мифа может оказаться для того, кто его переживает – то есть переживает с той же страстью, какая одушевляла тех, кто в прошлом желал жить не в тусклой реальности, а в реальности мифической, - это отсутствие мифа может оказаться для него бесконечно более воодушевляющим, чем в былое время мифы, связанные с повседневной жизнью. <br />Таков, разумеется, типичный жест современной культуры: абсолютизировать отсутствие абсолюта, религиозно переживать упадок религий, делать миф из смерти мифов. Но Батай в 1948 году, вероятно, имел в виду один конкретный опыт, предпринятый им самим вместе с группой друзей десятью годами раньше и остающийся одним из самых захватывающих приключений современного духа. Речь идет об опыте «Ацефала», журнала и связанного с ним тайного общества, которые существовали с 1936 по 1939 год и <br />------------------------------------- <br />* Статья представляет собой русскую версию доклада, прочитанного в марте 2002 г. на конференции «Миф и авангард» в Клермон-Ферране (Франция). Исходный французский текст доклада см. в книге: Le mythe et les avant-gardes, sous la direction de V&#233;ronique L&#233;onard et Jean-Claude Valtat, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2003. <br />2 Georges Bataille, &#338;uvres compl&#232;tes, t. VII, Paris, Gallimard, 1976, p. 393. Философский комментарий к этому «прекращению мифа» дает Жан-Люк Нанси: Jean-Luc Nancy, La Communaut&#233; d&#233;s&#339;uvr&#233;e, Paris, Christian Bourgois, 1999, p. 147-154 et passim. <br />© С.Н. Зенкин, 2006 </p> <p>Журнал для которых Батай вместе со своим свояком, художником Андре Массоном придумали эмблему, представляющую собой своего рода современный миф. Предметом моего анализа будет именно этот миф об Ацефале, а не философское, социологическое или политическое содержание журнала Ацефал, которое уже серьезно изучено в работах Мишеля Сюриа 3, Жан-Мишеля Эймоне 4 и др. У форм есть своя логика, а стало быть и свой смысл… </p> <p>Идея современного мифотворчества владела умами сотрудников Ацефала. Вот что писал, например, Жюль Моннеро: <br />Но в то время как языческие мифы ныне покоятся в искусстве в форме корректных символов и полезных для здоровья развлечений, из фольклора или даже из литературы возникают новые мифы. Деяния их реальных или вымышленных героев полностью заслонены их позднейшей переработкой. Подношения этим героям – бумажные. Периодически они питают собой наши чувства недостаточности, ностальгии, страха. Не в силах ни бесповоротно реализовать свои желания, ни отделаться от них, люди воспринимают таких героев в форме сожалений и соблазнов: «Я – книга, но ты-то жив, правда? </p> <p>Во французском употреблении ac&#233;phale – это прилагательное или существительное нарицательное, означающее «безголовый», «безглавец». Однако в текстах батаевского журнала это слово часто, хоть и не всегда, писалось с заглавной буквы. Им обозначался не вообще кто-то безголовый, а определенная эмблематическая фигура, которая в свою очередь обозначала собой журнал, тайное общество, духовный проект. Будучи таким образом удвоен, Ацефал уже изначально оказывался героем, носителем достославного Имени; это первый признак того, что перед нами именно миф. </p> <p>Данный миф, созданный Батаем и Массоном, при более или менее косвенном участии Роже Кайуа, Мишеля Лейриса, Колетт Пеньо, может изучаться как разнородный семантический комплекс, связанный с различными «искусствами», дискурсами и материальными носителями и несводимый к какой-либо «идее» или «программе». Но прежде всего это знаковый (вербально-визуальный) комплекс, и в качестве такового он подлежит ведению семиотики, которая, как известно, делится на три раздела – семантику (отношения знаков к их смыслу), синтактику (отношения знаков между собой) и прагматику (отношения знаков к их пользователям). Нижеследующий анализ как раз и будет разбит на эти три этапа: семантика мифического персонажа, псевдоповествовательный синтаксис его текстуальных и визуальных вариаций, прагматика религиозного культа, в который он включался. <br />--------------------------- <br />3 Michel Surya, Georges Bataille, la mort &#224; l’&#339;uvre, Paris, Gallimard, 1992, p. 286-308. <br />4 Jean-Michel Heimonet, Politiques de l’&#233;criture : Bataille / Derrida, Paris, Jean-Michel Place, 1989, p. 76-83. <br />5 Jules Monnerot, « Dionysos philosophe », in Ac&#233;phale, n° 3-4, p. 11. Здесь и в дальнейшем используется факсимильное издание всех четырех выпусков журнала «Ацефал», вышедшее в издательстве Жан-Мишеля Пласа в 1995 г. <br />119 </p> <p>Смысл монстра </p> <p>О генезисе фигуры Ацефала нам известно немного; сведения ограничиваются несколькими краткими и поздними свидетельствами Андре Массона. Вот наиболее развернутое из них: </p> <p>В апреле 1936 года Ж.Батай приехал ко мне в Тосса-де-Мар, где мы жили в красивом, скромном и старинном каталонском доме. Вместе со мной он хотел довести до завершения старый проект – «Ацефал» […]. Я сразу же увидел его – без головы, как и полагается, но куда же девать эту громоздкую и сомнительную голову? Сама собой она расположилась на месте гениталий (скрывая их), в виде мертвого черепа. А что делать с руками? Автоматически получилось так, что в одной руке (левой) он держит кинжал, а в другой сжимает горящее сердце (не сердце распятого, а сердце нашего учителя Диониса). Опять-таки у людей эта голова всегда находит свое продолжение в сердце и гениталиях. Сердце и яички – одинаковые формы. Они этого не знают, а как здорово можно это обыграть! На груди по моей прихоти появились звезды. – Так, отлично, но что же делать с животом? – Очень просто, он станет вместилищем Лабиринта, который как раз и явился знаком нашего союза 6. </p> <p>Второе свидетельство Массона более краткое, но одна деталь в нем заслуживает внимания: </p> <p>Ацефала – этого нутряного, лабиринтного бога, у которого гениталии скрыты черепом, - я составил из разных частей в Тосса-де-Мар во время войны в Испании. Батай сказал мне: «Нарисуй мне безглавого бога – остальное найдешь сам» 7. </p> <p>Безглавый бог – эту формулу уже сопоставляли со статьей Батая Низкий материализм и гнозис, напечатанную в 1930 г. в журнале Документы и упоминавшую среди прочих гностических изображений из Кабинета медалей Национальной библиотеки (как известно, Батай в то время был его сотрудником), некоего «безглавого бога, над которым две звериных головы […]. Безглавый бог может отождествляться с египетским богом Бесом» 8. </p> <p>Однако в своем описании Ацефала, помещенном в начале первого номера одноименного журнала, Батай отказывается называть его «богом». Он пользуется другим словом: </p> <p>Он не человек. Но он и не бог. Он не я, а более я, чем я: его живот – это лабиринт, где он сам заблудился, где я блуждаю вместе с ним и в котором я узнаю себя, оказываясь им, то есть монстром (курсив мой. - С.З.)9. <br />---------------------------------- <br />6 Andr&#233; Masson, le Rebelle du Surr&#233;alisme (&#233;d. &#233;tablie par F.Will-Levaillant), Paris, Hermann, 1976 ; цит. по: Carlo Pasi, Ac&#233;phale ou la mise &#224; mort du Chef / du P&#232;re, in Des ann&#233;es trente : groupes et ruptures (textes r&#233;unis par Anne Roche et Christian Tarting, actes du colloque &#224; Aix-en-Provence 5-7 mai 1983), Paris, &#233;ditions du CNRS, 1985, p. 215. Назад <br />7 Andr&#233; Masson, La m&#233;moire du monde, Gen&#232;ve, Skira, 1974, p. 130. <br />8 Georges Bataille, &#338;uvres compl&#232;tes, t. 1, 1970, p. 226. <br />9 Georges Bataille, La conjuration sacr&#233;e », in Ac&#233;phale, № 1, без пагинации. <br />120 </p> <p>В отличие от большинства мифологических монстров, чудовищность Ацефала связана не с комбинированием частей тела, обычно принадлежащих разным видам живых существ (ср., например, образ Минотавра, с которым Ацефал сближается на некоторых рисунках Массона), а с перераспределением частей одного тела, которые как бы движутся по кругу, меняясь местами, но ни в коем случае не вставая на свои нормальные места. Во всяком случае, именно такое движение намечено в первом из процитированных выше рассказов художника: придумывая фигуру Ацефала, Массон стремится переставлять члены, разрушая устойчивость оси, которая проходит в теле человека через голову, сердце и гениталии. В самом деле, фигура с обложки журнала Ацефал представляет собой расчлененное тело, у которого голова, в форме мертвого черепа, занимает место половых органов, тогда как сердце, вырванное из вскрытого живота, оказывается в отставленной руке и, согласно Массону, по своей форме соответствует тестикулам. Тело как бы взрывается, его центральные органы резко выбрасываются на периферию; эту структуру подтверждает другой рисунок Массона, напечатанный в первом номере Ацефала, где гениталии остаются на своем месте, зато сердце в руке является подобием головы с маленьким улыбающимся лицом; в данном случае отсутствующей голове соответствует именно вырванное сердце, а не низ живота. Быть монстром – значит иметь нестабильное тело, члены которого подвижны и допускают перестановку; и в целом оно также лишено равновесия и как бы выброшено из себя самого. На ряде рисунков из журнала Ацефал изображен в неустойчивых и рискованных позах: то он сидит на вулкане, то качается, стоя на облаке, то взлетает на воздух при взрыве (по-видимому, при взрыве вулкана) 10. Его тело вместе с головой потеряло и равновесие, это равновесие «само затерялось» в лабиринте его кишечника. </p> <p>«Составленный из разных частей» на сюрреалистический манер («автоматически», по выражению Массона), Ацефал соединяет в себе несколько иконологических и литературных традиций. Обезглавленные фигуры возникают в творчестве Массона задолго до того, как его свояк «заказал» ему «безглавого бога»: так, несколько подобных фигур можно найти в серии рисунков «Избиения» (Les massacres, 1933). Вообще, этот мотив неоднократно встречается в сюрреалистической живописи – у Дали, Магритта, Эрнста 11. <br />------------------------------ <br />10 Ac&#233;phale, № 1, без пагинации; № 2, p. 1, 15. <br />11 Согласно Жаклин Шенье-Жандрон, «безглавый человек, который мечтался Массону, Батаю и Мишелю Лейрису, связан с садовской проблематикой, где изнанка тела выставлена напоказ наравне с лицевой стороной, где «верх» лишен преимущества перед «низом» – в данном случае это пылающие гениталии, - где часть равна целому». – Jacqueline Chenieux-Gendron, Sade et Saint-Just : quelques t&#234;tes r&#233;volutionnaires dans le surr&#233;alisme, in La L&#233;gende de la R&#233;volution au XXe si&#232;cle : de Gance &#224; Renoir, de Romain Rolland &#224; Claude Simon (actes du colloque, sous la direction de Jean-Claude Bonnet et Philippe Roger), Paris, Flammarion, 1988, p. 102-103. <br />121 </p> <p>Иератическая и одновременно экстатическая поза Ацефала уже сопоставлялась со знаменитым рисунком Леонардо да Винчи Фигура человека в круге, изображающая пропорции человеческого тела 12. На обоих рисунках точно совпадает расположение вытянутых рук и расставленных ног (поза редкая вне эмблематической иконографии), что позволяет заподозрить более или менее сознательное заимствование. Но у Леонардо, следовавшего символическим образцам, например фигуре человека у Агриппы Неттесгеймского (XVI век) 13, имелось в виду представить человека-микрокосм, вписанного в магический круг и представляющего своими пропорциями гармонию мироздания. Массон же, отсекая по указанию Батая голову фигуры, сознательно или нет сближает Ацефала с другой эмблематической фигурой, хорошо известной начиная с античности в европейской эзотерической традиции: крест в форме буквы «тау». Теряя свою целостность, тело «монстра» больше не соответствует мировой полноте и выражает собой скорее «принцип недостаточности» или «принцип неполноты» человека, который, согласно Морису Бланшо, лежал в основе всего сообщества Ацефала 14. </p> <p>В живописи обезглавленные фигуры 15 встречаются довольно часто: во-первых, это изображения святого Дениса, держащего свою голову в руке, во-вторых, народные гравюры знаменитых казней – особенно казни Людовика XVI в 1793 году, где отрубленную голову короля протягивает толпе подручный палача, словно отрывая ее от своего собственного тела или головы 16; наконец, в-третьих, это анатомические иллюстрации – и здесь Батай вполне мог вспомнить статью Мишеля Лейриса, опубликованную в 1930 г. в журнале Документы, - Человек и его нутро. </p> <p>В этом тексте с восхищением описываются пробуждающие грезы анатомические картинки, особенно изображение человека, который «держит под мышкой голову, или же двумя пальцами ухо» 17. С учетом этой весьма вероятной генетической связи, вскрытый живот Ацефала, где видны кишки, отсылает не только к «лабиринтному богу» (по словам Массона), но также и к профанным фигурам людей с содранной кожей, изображавшимся на иллюстрациях к старинным энциклопедиям и медицинским трактатам. <br />--------------------------- <br />12 См.: Georges Didi-Huberman, La ressemblance informe, ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille, Paris, Macula, 1995, p. 317. <br />13 Le Corps, miroir du Monde. Voyage dans le mus&#233;e imaginaire de Nicolas Bouvier, sous la direction de Pierre Starobinski, Gen&#232;ve, Zo&#233;, 2000, p. 32. <br />14 См.: Maurice Blanchot, La communaut&#233; inavouable, Paris, Minuit, 1983, p. 15. <br />15 Ацефал – именно обезглавленный, его голова отрублена, а не отсутствует изначально, как то было у легендарного гиперборейского народа ацефалов. <br />16 См. анализ Михаила Ямпольского, который выявляет аналогичный жест не только на народных картинках, но и в ораторских и актерских позах революционной эпохи: Михаил Ямпольский, «Жест оратора, палача, актера», in Ad Marginem 94, М., Ad Marginem, 1995, с. 21-70. <br />17 Michel Leiris, Bris&#233;es, Mercure de France, 1966, p. 51 (есть русский перевод этого текста: Иностранная литература, 2002, № 6, с. 104). Фантазматическим откликом на этот текст (сам по себе весьма нагруженный фантазмами) является, возможно, сон героя романа Батая «Небесная синь» (1935), написанного в Тосса-де-Мар, в том же самом «каталонском доме», где годом позже будет создан Ацефал. Во сне двусмысленная фигура «Минервы» в шлеме неожиданно превращается в отвратительный труп… <br />122 </p> <p>Что касается горящего сердца в руке у Ацефала, то оно также отсылает к определенной символической традиции. Отчасти оно может быть объяснено ацтекскими обрядами человеческих жертвоприношений, вызывавших большой интерес у Батая: в них у человека вырывали сердце, принося его в жертву Солнцу. Но в ацтекском ритуале отсутствует мотив пламени, к тому же кинжал в другой руке Ацефала заставляет понимать дело так, что он сам вырезал себе сердце. Батай подсказывает другой источник этого мотива, когда пишет во вступительном тексте к первому номеру журнала «Ацефал» – «Священный заговор», - что символический персонаж держит в правой руке «пламя, похожее на святое сердце» 18. Этот символический мотив самопожертвования широко распространен и за рамками католического культа Сердца Христова. Ср. рассказ Максима Горького Старуха Изергиль, содержащий легенду о герое Данко, который вырвал у себя сердце, чтобы осветить путь товарищам. Французские переводы Старухи Изергиль появлялись начиная с 1906 года; не исключено, что Массон или Батай знали эту неоромантическую легенду, превозносившуюся советской критикой как образец социалистического реализма. </p> <p>Наконец, еще один возможный источник фигуры Ацефала содержится в статье Роже Кайуа Богомол, напечатанной в 1934 г. в журнале Минотавр, который иллюстрировался Андре Массоном и выходил при негласном влиянии Батая 19, так что данный текст был наверняка знаком им обоим. Статья Кайуа, посвященная «природным» основаниям мифов, отмечала помимо прочего физиологическую особенность богомола – это человекоподобное по своему облику насекомое, самой природой предназначенное становиться героем мифов, будучи обезглавленным, остается как бы живым: <br />----------------------------- <br />18 Georges Bataille, La conjuration sacr&#233;e, in Ac&#233;phale, №1, без пагинации. Эти пояснения, как и приведенное выше свидетельство Андре Массона («в одной руке (левой) он держит кинжал, а в другой сжимает горящее сердце»), позволяют отвергнуть другое объяснение этого мотива, восходящее, по-видимому, к письму Жоржа Дютюи, который, впрочем, признает, что не сам принадлежал к группе Ацефала, и согласно которому «человек на обложке» якобы «держит в руке […] гранату» (Georges Duthuit, A Andr&#233; Breton, in V.V.V., New York, 1944, № 4, p. 46). В самом деле, не только по своей форме данный предмет мало похож на гранату, но и ни один из рисунков Массона с изображением Ацефала, напечатанных в журнале, не содержит никаких деталей, отсылающих к современной цивилизации. <br />19 См.: Michel Surya, op. cit., p. 234-239. <br />123 </p> <p>Действительно, не говоря уже о жестких сочленениях его тела, напоминающих рыцарские доспехи или же автомат, он еще и способен осуществлять практически любые реакции, будучи обезглавленным, то есть в отсутствие всякого центра представлений и волевой деятельности; в таком состоянии самка богомола может, например, передвигаться, поддерживать равновесие, осуществлять автотомию одного из своих членов, которому грозит опасность, принимать позу призрака, совокупляться, нести яйца, создавать яйцевой мешок, а также, что вызывает особенное замешательство, перед лицом внешней опасности или же вследствие периферийного раздражения впадать в неподвижность, словно труп; я намеренно пользуюсь таким уклончивым выражением – видимо, нашему языку трудно выразить, а разуму понять, что уже мертвый богомол способен симулировать смерть 20. </p> <p>Итак, обезглавленный «монстр», придуманный Батаем и Массоном, оказывается в родстве не только с человеческими персонажами из легенд и мифов, но и со странным насекомым – которое, именно благодаря своей физиологии, обожествляется у ряда народов. Сближение человека и животного – особенно животного страдающего или приносимого в жертву – является одним из фундаментальных мотивов Ацефала 21. </p> <p>История тела </p> <p>Как я пытался показать в другой работе 22, эволюция литературных мифов в конце ХIХ века шла по пути сокращения в них повествовательного начала. Из «фабулы», рассказа миф превращался в «образ», «фигуру», все более утрачивая временную историю. Так происходит и с мифом об Ацефале: он воплощается прежде всего в рисунках, и не существует никакого «рассказа» о жизни и деяниях этого персонажа. </p> <p>Однако здесь следует учитывать всю разнородную продукцию, содержащуюся в четырех выпусках журнала Ацефал. Во-первых, даже сама рисованная фигура проходит в них, начиная с основного обложечного рисунка, через ряд телесных трансформаций или даже «приключений». Правда, в основном это вариации, а не связный сюжет: Ацефал изображается либо в разных видах (в покое, в экстазе), либо в разных обстоятельствах (сидит на вулкане, перешагивает через горы и облако, взлетает на воздух от взрыва…). <br />-------------------------------- <br />20 Minotaure, Paris, 1934, № 5, p. 26 ; Roger Caillois, Le mythe et l’homme, Paris, Gallimard Folio, p. 74; Роже Кайуа, Миф и человек. Человек и сакральное, М., ОГИ, 2003, с. 75-76. <br />21 В философской перспективе этот двойственный, человеко-звериный облик Ацефала проанализирован в недавней книге Джорджо Агамбена: Giorgio Agamben, L’ouvert : De l’homme &#224; l’animal (trad. fr.), Paris, Biblioth&#232;que Rivages, 2002, p. 13-18. <br />22 Serge Zenkine, Le mythe d&#233;cadent et la narrativit&#233;, in Mythes de la d&#233;cadence, sous la direction d’Alain Montandon, Presses universitaires Blaise Pascal, 2001, p. 11-22. <br />124 </p> <p>Эти мотивы не образуют связного ряда, и все же каждый из них является зародышем нарративности. Отправляясь от них, можно представлять себе некоторую «историю», как правило комическую: безглавый гигант неосторожно шагает по облакам и горам, садится отдохнуть на вулкан, который взрывается и поднимает его на воздух… </p> <p>Если же обратиться к текстам, упоминающим Ацефала и принадлежащим Батаю, то на первый взгляд они трактуют эту фигуру как чисто условную. Батай, судя по всему, пытается через «безглавость» выразить отсутствие, смерть бога. Напрашивается сопоставление фигуры Ацефала с философией Ницше, который был главным персонажем теоретической рефлексии журнала: </p> <p>Мифологически ацефал выражает суверенность, обращенную на разрушение, смерть Бога, и в этом отношении отождествление с безглавым человеком сочетается с сливается с отождествлением сверхчеловеческого, которое всецело ЕСТЬ «смерть Бога». <br />Сверхчеловек и ацефал ярко связаны с полаганием времени как императивного объекта и взрывчатой свободы жизни […].Мировое бытие, вечно незавершенное и безглавое, мир, похожий на кровоточащую рану, непрестанно творящий и разрушающий конкретных существ: в таком-то смысле истинная всемирность и есть смерть Бога 23. </p> <p>Можно было бы заключить, что ацефальность – это просто почти классическая аллегория, фигуральное выражение отказа от авторитета, никому не подчиняющейся суверенности. Однако, как известно со времен романтиков, само отсутствие мифа носит таутегорический характер, не разделяясь на «означающее» и «означаемое»: </p> <p>[миф] не говорит ничего другого, кроме себя самого, и […] вырабатывается в сознании в ходе того же процесса, каким в природе создаются силы, разыгрывающиеся в мифе. Поэтому его ни к чему толковать, он сам объясняет себя 24. </p> <p>Почему же тогда Батай, столь внимательный к архаическому смыслу культурных фактов, утверждает, что «мифологически ацефал выражает суверенность» и т.д.? Здесь следует привести еще одну цитату из его «Пропозиций», одного из главных текстов журнала Ацефал. На сей раз речь идет о проблемах не метафизических, а социальных: </p> <p>Демократия зиждется на нейтрализации относительно слабых и свободных антагонизмов; она исключает любое взрывчатое сгущение. Моноцефальное общество возникает из свободной игры естественных законов человека, но всякий раз, когда это вторичное образование, оно являет собой удручающую атрофию и старческий маразм. <br />Единственное общество, полное жизни и силы, единственное свободное общество – это би- или полицефальное общество, дающее фундаментальным антагонизмам жизни постоянный, но неограниченный взрывной выход в самых богатых формах. <br />Двойственность или множественность голов как бы воплощает одновременно безглавость жизни, так как голова основана на сведении всего к единству, сведении мира к Богу 25. <br />--------------------------------- <br />23 Georges Bataille, Propositions, in Ac&#233;phale, № 2, p. 20, 21. <br />24 Jean-Luc Nancy, op. cit., p. 124-125. <br />25 Georges Bataille, Propositions, in Ac&#233;phale, № 2, p. 18. <br />125 </p> <p>«Моноцефальное» общество здесь – это фашистская организация, «способ человеческой жизни, более всего сближающейся с вечным Богом» 26. Возникает трехчленная диалектическая схема, которой выражается общественный прогресс в современную эпоху: на первом этапе демократия довольствуется нейтрализацией «относительно слабых и свободных антагонизмов»; на втором этапе фашизм противопоставляет ей «одноголовую» организацию, сила которой в том, что она учитывает и принимает «свободную игру природных законов человека», но которая сама является «вторичным образованием» (возникает лишь на фоне демократии) и потому в итоге приводит к «атрофии и старческому маразму»; наконец, на третьем этапе – гипотетическом или утопическом, – наступление которого как раз и пытается приблизить группа «Ацефал», возникает «би- или полицефальное общество», одновременно выражающее собой «безглавый характер» частного существования. Как видим, тема безглавости выступает у Батая 1) в итоге диалектического и исторического развития – импровизированного «большого нарратива», 2) в момент перехода от общественного существования к частному, в момент «партикуляризации» социальной диалектики. Так на место абстрактно-аллегорических метафор «моноцефальности», «би- или полицефальности» приходит собственно мифическая фигура «безглавого бога», которая и изображается на соседней полосе журнала. </p> <p>Нарративность древних мифов всегда основывалась на филиации: миф рассказывает о происхождении некоего рода, предания, названия. В этом плане мифология Ацефала может рассматриваться как синтетический вымысел, соединяющий в одной линии наследования несколько великих мифологических и/или реальных фигур: за вневременным Ацефалом идут Дионис и Минотавр, два жертвенных персонажа, которым посвящены многие тексты журнала и ряд рисунков Массона. На последних изображается Дионис с каменной головой, который вспарывает себе живот кинжалом, а в другой руке держит виноградную кисть вместо горящего сердца, - это вариант Ацефала, и маленький череп также закрывает ему гениталии; или же это Минотавр с бычьей головой, размахивающий кинжалом; или же, наконец, отдельная бычья голова, увенчанная другой маленькой головой – человеческим черепом между рогов 27. Все это – промежуточные существа, которые через посредство <br />---------------------------------- <br />26 Ibid., p. 17. <br />27 Ac&#233;phale, № 3-4, p. 1, 5, 15. <br />126 </p> <p>греческой мифологии связывают фигуру Ацефала с современным человечеством, олицетворяемым другой важнейшей фигурой батаевского журнала, Фридрихом Ницше (он занимает главное место в № 2 и не раз упоминается в других номерах журнала). Здесь не место подробно комментировать отношение Батая к Ницше (это уже не раз делалось), важно лишь напомнить, что центральный эпизод интеллектуальной жизни последнего, заслуживающий, по Батаю, быть специально увековеченным, - это его припадок безумия в Турине, когда философ раз навсегда потерял голову: </p> <p>3 января 1889 года, пятьдесят лет назад, Ницше стал жертвой безумия: на пьяцца Карло-Альберто в Турине он в рыданиях бросился обнимать лошадь, которую стегали кнутом, а затем рухнул наземь; когда он очнулся, он считал себя ДИОНИСОМ или же РАСПЯТЫМ. <br />Это событие должно быть отмечено как трагедия. «Когда, - говорил Заратустра, - живое само повелевает собой, то живое должно искупить свою власть и стать судьей, мстителем и ЖЕРТВОЙ своих собственных законов» 28. </p> <p>От Ацефала до Ницше, проходя через Диониса и Минотавра (а также Дон Жуана и маркиза де Сада – других фигур человеческих монстров), - так развивается скрытое или потенциальное повествование, просвечивающее в интеллектуальном проекте Ацефала. Особенность этого повествования в том, что частная история фантастического тела (Ацефала) увязывается со всемирной историей мыслящего человечества: еще один признак мифа. </p> <p>Хтонический комизм </p> <p>Как напоминает Жан-Люк Нанси, миф – это слово по сути своей общинное. Партикулярный миф так же мало возможен, как чисто идиоматический язык. Миф возникает лишь в сообществе и для него; они взаимно порождают друг друга – бесконечно и непосредственно 29. </p> <p>Такое определение мифа точно соответствует понятию сакрального, унаследованного из теорий Дюркгейма и Мосса и исповедовавшегося в кружке Ацефала. Вот что писала, например, Колетт Пеньо, очень чуткая к возможностям художественного воображения, которые скрываются в строгих социологических понятиях: </p> <p>Я схожусь с идеей социологов – Сакральное смешивается с Социальным, чтобы быть сакральным. <br />Чтобы так было, нужно, по-моему, чтобы это чувствовалось другими, в сопричастности с другими. <br />Вообразите-ка корриду, которая происходит для вас одного. <br />Мне нужна публика 30. <br />------------------------------------------- <br />28 Ac&#233;phale, № 5, p. 1-2 (текст в начале этого последнего номера журнала, полностью написанного одним Батаем). Заметим, что жертвенное безумие Ницше сближает его с животными – с избиваемой лошадью, аналогом умерщвляемого Минотавра. <br />29 Jean-Luc Nancy, op. cit., p. 127. <br />30 Laure [Colette Peignot], Ecrits, Paris, U.G.E., 1978, p. 115-116. <br />127 </p> <p>Между тем в Ацефале «замысел состоял в создании сообщества» 31, и Батай в своей цитированной выше лекции прямо связывал «отсутствие мифа» и «отсутствие сообщества» 32. Тем более важны те немногочисленные сведения, которые освещают обряды этой маленькой секты, в основном оставшиеся нам неизвестными. </p> <p>Сравнительно понятным представляется карнавальное («вроде розыгрыша», по словам М.Лейриса) празднование годовщины казни Людовика XVI на площади Согласия 33: обезглавливание главы государства, очевидно, рассматривалось как символическое событие, а атмосфера «розыгрыша» или карнавала может объясняться тем, что событие это произошло в до-демократическом прошлом, прежде чем заработала сформулированная Батаем историческая диалектика современности. Напомним, однако же, что смерть короля породила народные гравюры, на которых выделяется жест палача, демонстрирующего зрителям отрубленную голову, - жест, сближающийся с иератическим жестом Ацефала, держащего в руке собственное сердце. </p> <p>Проект человеческого жертвоприношения, для которого «легче оказалось найти добровольную жертву, чем жреца-добровольца» 34, также вписывался в религиозно-общинную логику, целью которой было преодолеть имманентность индивидуализма 35. Но каким же должен был быть культ, который пытались учредить заговорщики из Ацефала? <br />----------------------------------- <br />31 Michel Surya, op. cit., p. 300. <br />32 Georges Bataille, &#338;uvres compl&#232;tes, t. VII, p. 394. <br />33 См.: Michel Surya, op. cit., p. 304. <br />34 Roger Caillois, L’esprit de sectes (1945), цит. по: Denis Hollier, Le Coll&#232;ge de Sociologie, 1937-1939, Paris, Gallimard, Folio Essais, 1995, p. 874. <br />35 В дальнейшем Батай, по-видимому, убедился, что такой акт, образующий «дело смерти», превращавший смерть в «дело», заключал в себе логическую ошибку, создавая новую имманентность – имманентность дела. По крайней мере, так истолковывает это Жан-Люк Нанси: «Это не ужас, а что-то запредельное ужасу – полная бессмысленность или, так сказать, катастрофическое ребячество – смертельного дела смерти, рассматриваемого как дело общей жизни. И эта бессмысленность, то есть по сути избыток смысла, абсолютная концентрация воли к смыслу, по-видимому, и продиктовала Батаю отказ от попыток создания сообщества» (Jean-Luc Nancy, op. cit., p. 47). <br />128 </p> <p>Один из немногих положительно известных нам обрядов Ацефала – точнее сказать, нам известно его существование, но не содержание – происходил в лесу, у подножия дерева, сожженного молнией, «немого присутствия того, что приняло себе имя Ацефала и выразилось в руках без головы» 36. Дерево без вершины – это точная метафора обезглавленного человека 37; а на одном рисунке Массона, сохранившемся в бумагах Колетт Пеньо (он не был опубликовал в «Ацефале»), изображен человек без головы, вросший корнями в землю и покрытый ростками веток, которые вырастают у него из рук и даже из туловища 38. Рассказывают также, что во время церемонии воскурялась сера, и символические разъяснения на этот счет содержатся в рукописном тексте, сохранившемся в двух версиях – одна написана рукой Батая, другая рукой Колетт Пеньо: </p> <p>Сера – это вещество, происходящее из внутренности земли и выходящее наружу лишь через жерла вулканов. Это, разумеется, имеет смысл в связи с хтоническим характером той мифической реальности, которую мы преследуем. Это также имеет смысл древесных корней, уходящих глубоко в землю 39. </p> <p>В «мифической реальности» Ацефала вулканическая сера и растительные корни сближаются своим «хтоническим характером»: </p> <p>Ацефал – это Земля <br />земля под земной корой – это пылающий огонь <br />человек который представляет у себя под ногами пылающий огонь земли воспламеняется <br />пожар земли уничтожит отечества <br />когда человеческое сердце станет Огнем и Железом <br />человек ускользнет из своей головы как приговоренный из тюрьмы 40. </p> <p>Мы уже видели, что вулканы – постоянный мотив рисунков Андре Массона, изображающих Ацефала. Родство этого персонажа с вулканическими выходами из тела земли составляет одну из черт хтонического мифа, который группа Ацефал стремилась противопоставить нацистской мифологии: </p> <p>Эта враждебность нацизма хтоническим богам, богам Земли, вероятно, точнее всего позволяет определить его место в психологическом и мифологическом мире 41. <br />--------------------------------- <br />36 Georges Bataille, &#338;uvres compl&#232;tes, t. II, p. 278. <br />37 «Человек – это дерево с ногами, но также и дерево – это человек с корнями», писал Мишель Лейрис в маленьком эссе «Метафора», напечатанном в «Докюман» в 1929 году (Michel Leiris, Bris&#233;es, op. cit., p. 25; Иностранная литература, 2002, № 6, с. 99). <br />38 Laure, Ecrits, p. 129. <br />39 Laure, op. cit., p. 128; Georges Bataille, &#338;uvres compl&#232;tes, t. II, p. 278. <br />40 Ac&#233;phale, № 1, последняя страница обложки; в оригинале нет знаков препинания, и текст набран литерами разного кегля. <br />41 Georges Bataille, « Nietzsche et les fascistes », in Ac&#233;phale, № 2, p. 13. <br />129 </p> <p>Так же и Кайуа трактует хтонические культы минойской цивилизации в Греции в своей статье Тени над Элладой, напечатанной в 1938 г. в его книге Миф и человек. Он, в частности, советует осматривать развалины дворца-лабиринта Миноса (где скрывался монстр Минотавр) «в час яркого солнечного сияния» 42, чтобы лучше оценить дистанцию между ясной и рациональной классической цивилизацией и сумеречно-кошмарном архаическом фоне, на котором она возникла. Мотив ясного света, солнечных лучей также присутствует и в рисунках Ацефала. В страшном изображении Дионаса-безглавца видно полуприкрытое тучами солнце 43, и солнечные лучи проходят сквозь отсутствующую голову человека-дерева, образуя светлую ауру. </p> <p>Этот мотив солнца, странно сосуществующий с хтоническим культом 44, отсылает к другому мифическому мотиву, которым очень интересовался Батай за несколько лет до основания «Ацефала», - к теме пинеального глаза, третьего глаза, расположенного на макушке и способного «глядеть в лицо солнцу и смерти». В рукописном тексте, относящемся к мифологии тела, Батай сводит воедино обе темы – пинеальный глаз и вулканизм, прибавляя к ним еще и третью, тему анального комизма: </p> <p>Я воображал у себя глаз на макушке, словно отвратительный извергающийся вулкан, именно с тем же сомнительным комизмом, который связывается с задницей и ее экскрементами 45. </p> <p>В «Ацефале» налицо и вулкан и анальный комизм: Ацефал садится на вулкан, который извергается, и т.д. Отсутствует лишь пинеальный глаз, вместе со всей головой, а солнце прикрыто тучами. Солнечный культ, превратившись в культ хтонический, оказывается неполным, он обречен на сущностную недостаточность. </p> <p>Монстр, чьи части тела переставляются, словно на картинах сюрреалистов; неопределенные и слабо связанные между собой отсылки к различным легендарным традициям; оставленные неразвитыми зачатки нарративности; хтонический культ, созданный из остатков солнечного культа. Все эти черты – симптомы мифотворчества нового типа. «Новый миф», создаваемый «из разных частей» группой друзей, любовников и политических единомышленников, несет в себе черты авангарда – дисконтинуальность и сделанность. Будучи <br />---------------------------- <br />42 Roger Caillois, Le mythe et l’homme, p. 148; Роже Кайуа, Миф и человек. Человек и сакральное, с. 118. Ср. также небольшую статью Кайуа «Дионисийские свойства» (Ac&#233;phale, № 3-4, p. 24-25). <br />43 Ac&#233;phale, № 3-4, p. 1. <br />44 «Смерть связана с землей, только с землей (а никоим образом не с небом), с гниением, разложением захороненного трупа», - пишет Мишель Сюриа (Michel Surya, op. cit., p. 302), излагая доктрину «религии», основанной Батаем и обществом «Ацефал». <br />45 Georges Bataille, &#338;uvres compl&#232;tes, t. II, p. 14. <br />130 </p> <p>..снабжен всеми знаками природы (разверстое тело, демонстрирующее свою нутряную жизнь, древесные ростки, покрывающие его на одном из рисунков, сходство с богомолом и с жертвенным быком, хтоническая стихия вулканов, соседствующая с солнечным ореолом), этот мифический образ представляет собой сознательно гетерогенное построение – «отсутствие мифа», переживаемое «со страстью» человеком-одиночкой, а не «праздным сообществом» (Ж.-Л.Нанси). Работа создания такого нового, превращенного в дело мифа на символическом уровне неизбежно должна была закончиться построением пустоты, нехватки: отсутствие головы у бога-монстра соответствует отсутствию мифа и отсутствию «естественного» сообщества. Отсутствие сведений о тайном обществе, которым мы обязаны верности его членов своей клятве, фактически лишь продолжает собой эту фундаментальную нехватку, которая с самого начала подрывала собой героическое предприятие Ацефала. </p> <p><a href="http://www.proza.ru/2009/08/08/331" rel="nofollow" target="_blank">http://www.proza.ru/2009/08/08/331</a> <br />-доб.материал.</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:42:20 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=36#p36 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=35#p35 <p>СРЕДОТОЧИЕ ЖИЗНИ. <br />АФОРИЗМ I <br />&quot;Попытка воспоминания в Долине Страха&quot; </p> <p>МОНОЛОГ КИА ИЗОБРАЖЕНИЙ, ОБРАЩЕННЫЙ К ЗОС’у: </p> <p>Я несу меч, который содержит в себе свое собственное лекарство: прокисшее молоко, исцеляющее тело. Приготовься к встрече с Богом, многоликим верованием, - с самим Собой, с живой истиной. Умирая, не сожалей, но позволь миру погибнуть. Природа более отвратительна. Познавай через Себя все вещи наиболее зловещим способом ради проявления: ради последующего становления от своей мысли. Испытав наслаждение и боль, с радостью отрицай проявления существования ради свободы желания – прочь от этого жалкого беспорядка непостоянства – единожды так пожелав. И есть еще страх перед желанием. Дополнение к великой иллюзии “Я”. Желание – это осмысление Я и побуждение Тебя. Нет ни ты, ни я, ни третьего – утеря самосознания путем единения Я и Самости; не будет границ для сознания в сексуальности. Уединения в экстазе - последний стимул - достаточно – Но, порождай в одиночестве! Говори, не угождая, но насмехаясь. Слышишь ли, громкое гоготанье небес? Лишь только открывается рот, он начинает говорить о справедливости. В исступленном смехе человека я слышу его стремление к освобождению. Как могу я говорить о том, чему я предопределил молчание? Спасением станет Отречение от слов обо всех вещах: и истиной, как время, которое говорит обо всех вещах. Зачем нужны намеки и театральный шепот? Истинная мудрость не может быть выражена при помощи членораздельных звуков. Язык глупцов – слова. В лабиринтах алфавита спрятана истина. Это единственная вещь, повторенная много раз. Заточенное внутри ограничений или рационализма; ни одно из предположений не получило до сих пор подтверждения. О Зос, ты падаешь в непроизвольную случайность рождения и перерождения, в воплощенные мысли о женщине. Частичная сексуальность погрязшая в трясине чувственного закона. На земле круг был выдуман. Источник всех вещей – совокупное Я. Как же достичь конца вещей? Этим повышается сомнение во всех вещах и неведение индивидуальности. Я или Самость, в конфликте, разделены. Эта забывчивость символов становиться неизведанной “причиной” существования. Если мы не в состоянии постичь события настоящего: что станет знанием прошлого и будущего? Истинно, этот создатель говорит “Я не знаю, что творю”. И в этом - живой кошмар, где все есть каннибализм. Почему ты отрицаешь сам себя? Истинно, человек похож на своего создателя в том, что пожирает сам себя в куче отбросов. Небеса даруют без разбора от своего сверхизобилия дабы творить эту ужасную борьбу, называемую существование. Необходимость была преднамеренным служением своему собственному наслаждению – становясь более и более чуждой. Отдаленность от самого себя – это боль и преждевременное творение. За этой отдаленностью от своего Я ты не слышишь своего собственного призыва быть потенциально Собой. Живое Я не проживает. В твоем желании нет истины. Наслаждение устало от тебя. Исступленное свершение экстаза - разве я прошу о многом? Увы, мелочность человеческих желаний! Ты снова выстрадаешь все вещи: невообразимые ощущения, и таким образом поглотишь весь мир. О Зос, ты будешь проживать в миллионах форм, и все вещи, которые ты можешь представить, произойдут с Тобой. Помни, это те ощущения, которые ты возжелал. Что есть любая мысль как не нравственность ощущений, которые стали сексом? То, что возжелала Самость, будет даровано, в конечном счете. Желания достаточно. “Самость” будет наслаждаться во всех вещах. Есть лишь один смысл – сексуальный. Есть лишь одно желание – порождение. Я – есть причина, ты – следствие. Я есть все, что я постигаю. Не навсегда, но на время. “Я умножить на Я” – суть творение: Сексуальная бесконечность. Нет конца деталям моего чрезвычайного подобия. Чем более хаотичен Я, тем более совершенен. Душа – это родовые животные. Тело – их знание. Эта всепожирающая душа, как похотливо: кажется, она бесконечна в своем самоубийстве. Эти видоизмененные сексуальности – суть указатели знания; это понятно; дуальности не препятствуют при помощи ассоциаций, которые подразумевают бесконечные усложнения и больше обучения. Существование – это продолжение самореализации. Дабы создавать смысл там, где его нет. Так как все желания суть одно, то нет ни повторений, ни последующей необходимости в не-желании. Сложное желание и есть дальнейшее творение другого желания, а не реализация этого [отдельного] желания. О Зос, Ты умрешь в ранней молодости! Смерть – это болезнь страха. Все суть хождение назад – осознанная неспособность желать: Идти навстречу Себе. С Твоим бесконечным самоумножением ассоциаций Ты познаешь все вещи. Среди чувствующих созданий человеческое рождение чрезвычайно желаемо, человек желает освобождения для своей первобытной самости. Помни! Разве ты не оставил высокое положение ради худших вещей? Человек становится тем, во что вновь впадает. </p> <p>&quot;О Зос, ты падаешь... в воплощенные мысли о женщине &quot; <br />Отливайся в демонические формы - человеческая природа худшая из возможных. Дегенерат нуждается в женщине, обходись без этой части себя. Отдай ей все свои слабости, это половина страданий. Боль ждет того, кто жаждет сентиментальности. Пусть будет так: “Женщина, наши поцелуи не станут вином”. В мужчине и женщине твое “существование”. Но я говорю, Ты можешь заново воссоздать свое тело. Проснись! Пришло время для новых сексуальностей! И будут возможности для более великих наслаждений. Для совершенствования своего вида вы, люди, должны возлюбить друг друга. Эта старая иллюзия справедливости достигла будущего состояния, в котором люди кропотливо трудятся над каждым сомнением. Ты таков, каким предпочитаешь быть. Видящий, видение или видимое. Сознательное желание – это отрицание обладания: отсрочка реальности. Сделай свое желание подсознательным; будучи взаимозависимым, оно становится созидательным импульсом к проявлению воли. Берегись своих желаний. Пусть это будет нечто, что не заключает в себе ничего, кроме самого себя. Нет никаких отличий – лишь уровни ощущений. Возбуждай сознание до осязаемого контакта, экстаз - до видений. Пусть твоей наивысшей добродетелью станет: “Ненасытность желаний, бесстрашие в самопотакании и первобытный сексуализм”. Реализация происходит не посредством простого произношения слов “Я есть Я”, не посредством самоуничижения, но через живое действие. Если желание реализации в тебе присутствует, чувственные объекты будут постоянно предоставлять удобства. Осознание этой Самости, которая является всяким наслаждением в согласии с волей, есть для сознания единая вещь в веровании. Сложность заключается в том, чтобы быть таким же. Мысль – это отрицание знания. Пусть тебя занимает лишь действие. Отчисть себя от верований: живи как идущее дерево! Не думай о добре или зле. Сам стань активной причинностью путем единения с самим собой, Я и Самости. Реальность существует, но не в сознании такого: это феноменальное “Я” суть ноуменальное и ни то – ни то. И таким образом объясняется концентрация: “Воля, желание, верование; живший нераздельно, достигай осознания”. Истина заботится о точности верования, не реальности. Тот, кто не имеет законов, свободен. Во всех вещах нет необходимости. Ощути усталость от провозглашенной мудрости в морали. Множество непристойных слов было сказано, дабы оклеветать себя, что может быть более болезненным? Ибо я в грязи, я наступаю на тебя. Какой бы путь ни выбрал человек с любой из сторон, это мой путь. Больше сказать нечего. “Я” – бесконечное пространство. <br />&quot;Душа – это родовые животные&quot; <br />продолжение следует... <br />Перевод Sol Invictus © DEVIUS 2007 <br /><a href="http://chaostarantula.narod.ru/AOS/AOS/focusr.html" rel="nofollow" target="_blank">http://chaostarantula.narod.ru/AOS/AOS/focusr.html</a></p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:40:59 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=35#p35 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=34#p34 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s40.radikal.ru/i090/1010/d7/5a095ff85d79.jpg" alt="http://s40.radikal.ru/i090/1010/d7/5a095ff85d79.jpg" /><br />Бессонов о технологии пергамента.<br />..Родителям: Если вы хотите, что бы Ваши дети выросли грамотными, умели вести дела и заседать в суде, для их обучения Вам будет нужно много пергамента и чернил. Если же Вы хотите, что бы детей было много, Вам понадобится возбуждающий мужество ассиратум и курения.<br />Вам всем понадобится этот рецепт приготовления дешевого пергамента, краски, чернил, ассиратума и опьяняющих курений. Вы, конечно, все это можете купить, но покупка не развлечет Вас так, как собственноручное изготовление. Тем более, что домашнее приготовление гарантирует Вам свежесть ассиратума, качество краски, курений, пергамента и чернил и к тому же обойдется Вам в два раза дешевле. Делайте так:<br />- Купите на рынке молодого крупного раба с тонкой розовой кожей, не жирного и не худого. Можно конечно купить теленка, но это будет дороже, да и ассиратум будет не того качества, не говоря уже о пергаменте. Пергамент высшего качества получается из кожи мальчиков до 10 лет. Но они дают мало крови. Реши сам, что для тебя важнее, пергамент, или краски. Впрочем, мальчики стоят дешево и твой кошелек не опустеет, если ты купишь еще и мальчика.<br />- Пусть продающий раба иудей при двух свидетелях поклянется, что раб здоров. Проследи, чтобы на коже раба не было следов от ранений и болезней.<br />- Привяжи его во дворе дома к столбу и прикажи рабам бить его палками, обернутыми тканью, дабы не рассечь ему кожу и не повредить мышцы, но доставить ему боль. Тогда кровь прильет к его жилам.<br />- Приготовь заблаговременно три сосуда по 1.5 литра и два сосуда по 0.5 литра, а так же острый ланцет, какие применяют врачи. (По воспоминаниям дедушки в рукописи были приведены рисунки этих сосудов и ланцета. Здесь и далее единицы измерения приведены в современной системе. Прим. автора).<br />- Вскрой ланцетом рабу сонную артерию, но так, чтобы не перерезать ее, а только надрезать. Тогда Ты получишь крови больше, и она будет чище.<br />- Первый плевок крови посвяти богу Апполону, чтобы он благословил Тебя создать бессмертное творение.<br />- Первый сосуд наполни пенной кровью и вели рабам немедленно смешать ее с молодым вином, по Твоему вкусу, ибо такого ассиратума ты не купишь ни у уличных торговцев, ни в винной лавке. Я уже не говорю о тех подделках, которые продают рабы в цирке на гладиаторских боях.<br />- Если Тебя мучают болезни, или оставили силы, этот напиток вернет тебе молодость. Особенно целебна кровь мальчиков.<br />- Кровь во второй сосуд будет поступать не так стремительно, но эта кровь годится для приготовления лучших чернил и красок - от алой до темно вишневой. Оливковое масло и снадобья купцов Египта помогут тебе приготовить отличные краски из этой порции.<br />- Заставь рабов немедленно начать взбивать эту кровь, что бы она не свернулась. Если твои рабы не знают, как это делается, пусть спросят у врача или у иудея - работорговца.<br />- Кровь в последний сосуд будет поступать медленно, но не торопись, ибо у рабов ее много и не всю кровь они отдают сразу. Эту кровь продайте уличному торговцу. Он охотно ее купит для приготовления ассиратума, о котором тут же будет кричать на улицах: &quot;Вот лучший, свежий ассиратум!&quot;.(с)</p> mybb@mybb.ru (Samael) Wed, 20 Oct 2010 01:40:43 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=34#p34 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=33#p33 <p>Автор: Дазарат <br />Определяя в качестве своей высшей цели сущностное равенство человека и божества, мы должны в то же время отдавать себе отчёт в том, что достижение этой цели связано прежде всего с достижением многочисленных промежуточных целей. Главнейшей из них может считаться трансформация своей личности. Сила человека не является чисто биологической в строгом смысле данного слова. Прежде всего, это сила человеческого сознания, могущество нашей личности, которое и позволяет нам занимать достойное место как в существующем миропорядке, так и в миропорядке будущего. </p> <p>Ни в коей мере не отрицая факт биологической эволюции вообще и возможности биологической эволюции человека в частности, нам следует прежде всего сосредоточиться на эволюции своей личности. Это – промежуточная цель, но достижение её может сделаться первым шагом на пути сущностного самосовершенствования. </p> <p>Трансформа, таким образом – это контролируемый сознанием процесс, в ходе которого человеческая личность подвергается изменению. Безусловно, личность человека является слишком сложной и недостаточно хорошо изученной структурой, чтобы делать всеобъемлющие и однозначные выводы насчёт того, в какой конкретно форме должно выразиться данное изменение. Тем не менее, общая направленность этого изменения может быть описана достаточно чётко. Здесь я попробую вкратце сформулировать некоторые, представляющиеся мне наиболее важными, черты трансформы. </p> <p>1. Переоценка всех ценностей. Является доказанным и бесспорным фактом, что полноценное формирование человеческой личности возможно исключительно в процессе взаимодействия таковой с обществом. Помимо прочего это означает ещё и то, что общество формирует для каждой личности некую «ценностную шкалу», согласно которой сформированная личность в дальнейшем даёт ту или иную оценку объективной действительности. Какой конкретно является данная ценностная шкала, принципиального значения не имеет. Для нас важен исключительно факт самого наличия таковой. </p> <p>Не затрагивая причин, в силу которых формируется та или иная ценностная шкала, отмечу только: она далеко не всегда адекватно отражает реальную ценность происходящего. Проблема в том, что человек практически никогда не пытается давать объективную оценку тому или иному явлению, не задумывается о сущности этого явления, а подменяет процесс объективной и беспристрастной оценки готовым выводом, предлагаемым принятой им шкалой ценностей. Естественно, это зачастую приводит к ошибочным результатам – хотя бы в силу того, что ни одна шкала не способна отобразить всё бесконечное богатство жизненных ситуаций. В итоге это напоминает попытку измерить расстояние между двумя точками при помощи кривой линейки, деления которой, к тому же, неравнозначны. </p> <p>Поэтому, достигнув достаточно высокого уровня развития в общественной среде, человеку необходимо пересмотреть своё отношение к тем ценностям, которые он до сих пор считал само собой разумеющимися, аксиоматичными, и ответить на вопросы: действительно ли та или иная ценность является таковой? Каково истинное значение этих ценностей? В силу каких объективных причин данная ценность является именно ценностью? И т.д. </p> <p>Здесь я хочу отметить, что речь ни в коем случае не идёт просто о слепом отрицании ценностной шкалы, как таковой. Речь идёт о попытке осознать, действительно ли эталон является эталоном. Важно понимать, что человек в силу особенностей своего мышления неспособен на данный момент отказаться от оценивания как такового – но вот основания данных оценок безусловно стоит пересмотреть с объективных позиций, руководствуясь здоровым инстинктом и разумом. </p> <p>2. Аморальность. Фактически, мораль – ничто иное, как производная человеческого стремления давать оценку происходящему. Ни в коем случае не стоит следовать довольно-таки распространённому заблуждению, согласно которому мораль навязывается личности исключительно обществом – то есть навязывается извне. Корни морали – в самой личности человека; а впрочем, и животного – это, в некотором смысле, врождённое качество высших живых организмов. Естественно, я говорю сейчас отнюдь не об абстрактных моральных системах – речь о другом. Корни морали – в физиологии. Иными словами, любое действие, совершённое чем-то внешним по отношению к личности, будь то природное явление или же другое существо, оценивается личностью по признаку «польза/вред». Несколько упрощая, можно сказать, что всё то, что приносит удовольствие и удовлетворение, условно квалифицируется личностью как «хорошее», а всё то, что приносит неудовлетворённость и страдание – как «плохое». На этой стадии мораль – ещё не абстрагированная система, а всего-навсего чисто биологическая оценка явлений объективной действительности. </p> <p>Другое дело, когда множество таких оценок складываются в систему, которая абстрагируется от конкретных взаимодействий между внешним и личностью. Подобная система и является моралью в общераспространённом смысле этого слова. Её носителем становится общество, а не личность. Иными словами, моральная система как бы обретает собственную жизнь, становится чем-то, существующим вне личности и начинает нивелировать личность под себя, а не является просто реакцией личности на внешнее, как в первом случае. Подобные моральные системы мешают полноценной трансформе и потому должны быть отвергнуты. Любая моральная норма, претендующая на универсальность, сделавшаяся абстракцией – ложь, поскольку подменяет собой реальность и разрушает объективность суждений. Поэтому, говоря об аморальности, я подразумеваю под этим прежде всего полное и ясное осознание факта относительности любой моральной системы общего характера. Традиционалистская философия далеко не случайно не рассматривает так называемую «проблему добра и зла» – это происходит ввиду отсутствия объекта исследования. Мы можем рассуждать исключительно о «пользе/вреде» для той или иной конкретной личности, и соответственно, о субъективной системе оценок, выдвигаемых личностью по поводу тех или иных действий. </p> <p>3. Преодоление дуалистического мышления. В какой-то мере такой тип мышления опять же является следствием изначального стремления личности давать оценку объективным явлениям действительности. Подобное мышление во многом несовершенно – поскольку в некотором смысле «искусственно» разделяет единое бытие на составляющие, ведёт к умножению частностей вместо единого восприятия. Сейчас трудно сказать, насколько возможен иной тип мышления – а равно, возможен ли он вообще. Не исключено (и даже скорее всего), что в процессе трансформы мышление будет заменено на нечто иное, условно именуемое мной «сверхсознанием». </p> <p>Термин «сверхсознание» я использую здесь просто за неимением лучшего. Возникшее в результате трансформы состояние совокупных реакций личности на внешнее бытие далеко не обязательно будет нести в себе некоторые «развитые черты сознания» в общепринятом значении данного слова. </p> <p>Трансформа – это стремление к «не-человеческому» через развитие человеческого до тех пределов, когда оно перестанет быть человеческим. Конкретные средства достижения сверхсознания значения не имеют, важен исключительно сам факт наличия изменения. Понятно, что далеко не каждое изменение такого рода будет «удачным», то есть выведет нашу личность за существующие рамки к иным, более широким пределам. Любой эволюционный процесс представляет собой, по сути, рождение нового методом хаотичных проб и многих ошибок. Иными словами, разрушение человеческой личности далеко не гарантирует нам рождения сверхсознания. Именно поэтому нам необходим сознательный контроль над трансформой, благодаря которому высокоразвитое человеческое сознание преодолевает себя, и отбрасывается, выполнив свою миссию. </p> <p>Иными словами, идея состоит в том, чтобы использовать качества человеческой личности для трансформы личности вплоть до пределов, после достижения которых необходимость в человеческих качествах отпадёт. Развитие сознания, таким образом, является не целью, а средством – инструментом, который используется для выполнения определённой работы. </p> <p>Сказанное отнюдь не означает призыва к «борьбе с самим собой», то есть к некоему «психологическому самоубийству» – я настаиваю на справедливости мысли, согласно которой человеческая личность не содержит ни одного ненужного для её существования качества (естественно, до тех пор, пока эта личность не трансформирована в нечто иное). В то же время чисто практическим выводом является признание необходимости каждодневного следования той или иной психологической дисциплине, главной целью которой является осознанная реакция на каждый факт действительности в противоположность реакции, диктуемой той или иной системой ценностей, стереотипами и т.п. устоявшимися формами, подменяющими мышление. </p> <p>Трансформа – это постоянный поиск такого «я», которое перестало быть нашим «я», сделавшись оболочкой для сверхсознания – состояния личности, принципиально отличного от состояния личности человека, радикально превосходящего данное состояние, предоставляющего возможность более адекватной реакции на внешнее бытие. Исчерпав все возможности человеческого, до конца реализовав потенциал нашей личности, мы достигнем такого уровня, когда переход на очередную ступень станет необходимым и неизбежным. </p> <p>Уподобление нашей личности нечеловеческой сверхличности Сатаны – относительно-конечная цель трансформы. Относительна же данная цель в силу бесконечности эволюции, которая ни в коем случае не прекращается и на высоких уровнях реализации. Однако путь к этой цели, как я уже говорил, включает в себя достижение более близких, доступных и понятных нам целей, важнейшая из которых – освобождение от всякого рода морально-ценностных идолов, бездумное поклонение которым заменяет живую мысль. Насколько разумно то, что мы делаем? Насколько это оправданно и необходимо? В какой мере оно соответствует глубинным устремлениям нашей сущности? На эти вопросы нам следует пытаться отвечать каждый раз, когда мы принимаем то или иное решение. Объективная, насколько это возможно, оценка внешнего, отказ от устоявшихся стандартов мышления и следование безошибочному инстинкту, который является имманентной нашей личности бессознательной волей Тьмы – это то, что начнёт трансформу. Ну, а насколько успешной она окажется, зависит только от уровня развития нашего эволюционирующего сознания.(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:39:52 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=33#p33 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=32#p32 <p>Не помню, где это нарыл – просто, как надо работать с голосом... </p> <p>Как ты говоришь </p> <p>Очень важный момент в общении с нашими красавицами – мы практически не отдаем себе отчет в том, как мы говорим. А зря, очень зря. Наш голос – серьезный инструмент, который может дать нам очень много дополнительных баллов в соблазнении женщин. Постановкой «серьезного» голоса занимаются путем долгих тренировок, причем в театральных школах-студиях. Ниже я напишу несколько простых приемов, используя которые, можно легко набрать десяток баллов по шкале «как говоришь». Разумеется, если ты раньше так не говорил. </p> <p>Конечно, я совсем не настаиваю, чтобы ты начинал ходить по квартире, разговаривая с зеркалом и слушая записи известных ребят. Но подумай над простым фактом – чтобы соблазнить женщину, надо ей сказать хотя бы «мяу» - а это уже юрисдикция голоса. Знающие люди мне скажут, что наш голос является проявлением внутренних состояний, и будут абсолютно правы. И кроме того, что важно развивать в себе внутренние состояния, их стоит шлифовать идеальным голосом, которая поможет тебе сильно продвинуться на пути задвигания. </p> <p>Говори медленно </p> <p>Одна из самых важных характеристик голоса – скорость. Так вот, тут за скоростью гнаться совсем даже не надо, ибо разговор с девушкой не есть передача данных на скорости. Твоя задача состоит в том, чтобы тебя поняли. И для этого тебе стоит говорить медленно, даже очень медленно. С большими паузами. Если ты с трудом понимаешь, что это – посмотри первую часть «Крестного Отца». Герой Брандо говорит именно так, как это нужно делать. Или послушай речи Брежнева, который поздний – он тоже говорил достаточно медленно. И дополнительный бонус – перед ответом на вопрос мысленно считай до трех. </p> <p>Говори мало </p> <p>Еще раз скажу, что девушек волнует буквально минимальная информация – она перечислена в разделе о социальных пирамидах. Все, что сверх этого – излишний шум. Еще раз напомню простой факт, что наша речь передает около одной пятой части информации, остальное наше тело. Поэтому больше внимания уделяй своему состоянию, а не потоку чуши, которую ты можешь произнести в минуту времени. Подкину еще одну идею – чем меньше говоришь ты, тем больше говорит она. А эти женщины любят говорить. И, когда она выдохнется, ее можно будет брать тепленькой. Помнится, однажды, в ночном клубе, я «беседовал» с одной женщиной минут 15 или даже 20. За все время разговора я употребил несколько слов типа «ага, хорошо, правда, вот козел». И, кажется, она подумала что я работаю в той же отрасли, занимаюсь тем же делом и даже у нас есть общие знакомые. Я не стал ее огорчать. </p> <p>Говори тихо </p> <p>Помнится, однажды я увидел очень богатого и весьма старого человека. Мне запомнился один факт – когда он начинал говорить, все присутствующие наклонялись к нему, внимательно слушая. А почему? Потому что он говорит тихо, и если тебе надо его расслышать, то тебе надо приблизиться, а не ему орать. То же самое с женщинами – говори тиха, достаточно тиха. И если она не услышит, говори тихо, и ей на ухо, держа за талию. Потом посмотри на результат. И продолжай дальше. Одно важное дополнение – говорить надо тихо, и для каждого человека эта тишина своя. Оптимальная громкость твоего голоса будет такая, когда человек немножко прислушивается к твоим словам, но не переспрашивает каждую минуту «Ась?». </p> <p>Говори из солнечного сплетения </p> <p>У человека есть три основных резонатора (это то, что помогает воздуху звучать). Это грудная клетка, горло и череп. Очень часто мы говорим только с использованием горлового резонатора (говорим горлом). Это абсолютно нормально. Но если мы научимся говорить «грудным» голосом, то изменения, которые произойдут с реакцией окружающих, могут сильно потрясти. Как говорил Ричард Бендлер «Если вы будете говорить из этого места, то ваши продажи вырастут втрое, а ссека будет столько, сколько вы сможете взять». Самая сложная задача состоит в том, чтобы говорить из грудного резонатора постоянно, а не раз в неделю по праздникам. Наше тело очень любит возвращаться в привычное русло само по себе, если новые навыки не тренируются постоянно. Так что тебе остается только ходить по дому и полчаса в день говорить сам с собой, записывая разговор и слушая запись для коррекции. У тебя все получится – достаточно пары недель тренировок. </p> <p>Говори ритмично </p> <p>Человек – невероятно ритмичное животное. Вся наша жизнь состоит непосредственно из множества ритмов, которым мы следуем, зная или не зная это. Лунные циклы и менструации, смена дня и ночи, музыка и стихи, ходьба и бег, танцы и медитации – все эти действия мы делаем по ритмам. И очень редко я вижу (вернее, слышу), как люди ритмично говорят. Хотя именно ритмичная, плавная речь есть ключ к тому, что тебя будут внимательно слушать, когда ты будешь говорить. Ты этого хочешь? Окей, начали. </p> <p>Первый вариант построения ритмичной речи – создание собственного ритма. Для этого тебе на время надо стать простым репером. В смысле, научись говорить под музыку. Возьми любимую медленную и ритмичную мелодию и учись говорить так, чтобы на записи слушать голос, словно наложенный на музыку. Добейся эффекта студийной записи, а не «голос сам по себе, музыка фоном». Такая постановка голоса уже много значит. Но не все. </p> <p>Для того, чтобы привлечь внимание группы людей, и, тем более, отдельной девушки, можно играть громкостью в ритме. Этим приемом часто пользуются учительницы и хорошие ораторы, чтобы привлечь внимание шумной аудитории, создать внимательное и тихое слушание. А прием прост до безобразия. Представь себе некую волну – и говори так же, постепенно повышая и понижая громкость голоса. Причем повышать и понижать можно как по предложениям, так и по слогам. То есть один слог в слове тихо, второй громче. Или одно слово громче (тише) другого. При достаточно хорошей практике, этим приемом ты сможешь держать внимание на себе достаточно долгое время. </p> <p>Следующий пункт программы – трансовая пирамида с голосом. Суть состоит в том, что текст, который ты произносишь, режется на куски по 7, 5, 4, 3, 2, 1 слову и потом начинается снова. Под «режется» понимается пауза между отрывками. То есть ты произносишь первые 7 слов, делаешь паузу, 5 слов, пауза, и так далее. Такое построение речи, как ниже </p> <p>Первый отрывок около пяти или семи слов <br />Второй около четырех слов <br />Третий три слова <br />Второй два <br />Одно <br />И дальше все начинается снова, по семь </p> <p>Привлекает к тебе большое внимание и способствует внимательному слушанию твоего голоса. </p> <p>И, напоследок, дам еще более мерзкий прием – он называется речевая аритмичность, то есть отсутствие ритма. Тебе надо говорить фрагментами разной длины и вставлять в речь разной продолжительности паузы. (Вы помните, как говорил в своих выступлениях поздний Ельцин?) Все, человек тебя слушает, пытаясь уловить ритм. Что нам и нужно. </p> <p>Голос D.O.R.E. </p> <p>А напоследок я дам тебе замечательный инструмент постановки голоса в домашних условиях. Как ты видишь, он называется «голос Доры». Дора вообще была веселой теткой – пела, танцевала, говорила и ходила так, что злобные НЛПерцы до сих пор обучают друг друга этим приемам. Суть этого метода состоит в раскачке твоего голоса и выбора тобой именно такого голоса, который тебя устраивает больше всего. Часто мы говорим именно так и таким образом только потому, что не умеем говорить иначе. Эта простая техника тебя научит делать со своим голосом поистине волшебные вещи. Упражнение желательно делать с другом, на крайний случай с магнитофоном. Это тебе нужно для обратной связи. По своему опыту могу сказать, что себя слушаешь совсем иначе, чем свой голос в записи. Итак, структура по пунктам. </p> <p>I. Для начала тебе потребуется фраза для экспериментов, которую ты будешь произносить много раз подряд. Эта фраза должна быть не слишком короткой, но и не слишком длинной, около 4-6 слов будет в самый раз. Примеры из практики: «Поедем ко мне домой», «сегодня я тебя трахну». Желательно определить, где и кому ты хочешь эту фразу говорить. </p> <p>II. Несколько раз произнеси фразу как есть, и пусть твой друг (магнитофон) запомнят произношение этой фразы. Именно то, как ты ее говоришь. </p> <p>III. Потом ты произносишь эту фразу максимально тихим (но не шепотом) и максимально громким (но не криком) голосом. Поле этого, начинается самое важное. Ты должен расслабиться и дать своему организму выбрать наиболее комфортный уровень громкости. И это еще не все. Таким же образом, поиграй со следующими параметрами голоса: <br />· Скорость <br />· Слитность и раздельность отдельных слов <br />· Тембр <br />· Паузы между словами <br />· Четкость (внятное произношение каждого слова) <br />· Резонатор (грудной, горловой, черепной) </p> <p>IV. Теперь твоя задача становится совсем простой – тебе надо объединить все эти параметры. Произнеси твою фразу, объединяя сразу все эти параметры, давая своему голосу свободно меняться. Если тебя не устраивает звучание, поиграй с теми параметрами, которые тебе кажутся недостаточно разработанными. Успехов! </p> <p>Резюме. <br />Наш голос – очень важный инструмент, незаслуженно забытый. Мы можем игнорировать те возможности, что нам дает наш голос, а можем потратить месяц на улучшение качества своей речи. С уверенность могу сказать, что голос является одним из очень важных факторов соблазнения. Как и все другие параметры, описанные в теории 100 баллов. </p> <p>Для продвинутых людей сразу скажу, что именно такая постановка голоса характерна для трансовых состояний, то есть для введения человека в транс и дальнейшего использования этого состояния. </p> <p>Втыкай!(с)</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:38:53 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=32#p32 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=31#p31 <p>Это метод самогипноза основан на следующих допущениях. Хотя и существуют контрпримеры, эти допущения пригодятся для понимания и использования этого процесса. <br />* &quot;Измененное состояние&quot; сознания возникает, когда вы обрабатываете информацию в иной системе представления, нежели основная. <br />* Гипноз — состояние сосредоточенного, фокусированного внимания. <br />* Погружение в транс включает перемещение внимания с внешних ощущений на внутренние. <br />* Вы можете доверять своему подсознанию. <br />* Для изменения не требуется сознательного понимания. <br />Давайте разберем эти идеи по одной. </p> <p>Системы представлений и измененные состояния </p> <p>Мы обрабатываем информацию (т. е. думаем) в картинках, звуках и чувствах. В нейро-лингвистическом программировании эти виды восприятия называются системами представления. </p> <p>* V - Визуальная система - Внешние объекты, которые мы видим, и внутренние картины, которые мы создаем. Сюда входят вспоминаемые картины (&quot;Как выглядит Кремль?&quot;), конструируемые образы (&quot;А как бы он выглядел, если бы его раскрасили синими и желтыми полосами?&quot;), а также то, что мы видим вокруг &quot;вживую&quot;. </p> <p>* A - Аудиальная система - Внешние звуки, которые мы слышим и внутренние звуки, которые мы создаем. Эта система включает в себя вспоминаемые слова или звуки (&quot;Подумайте о &quot;Прощании славянки&quot;), воображаемые слова или звуки (&quot;Представьте, что &quot;Прощание славянки&quot; играют на волынке&quot;), &quot;разговор с собой&quot; и т. д., а также &quot;живые&quot; звуки вокруг нас. </p> <p>* K - Кинестетическая система - То, что мы чувствуем. Это могут быть действительные физические ощущения, или воображаемые. Можете представить, что вы на пляже, и чувствуете песок между пальцами ног? </p> <p>Большинство из нас развивает наибольшую эффективность в той или другой системе представления, хотя все мы пользуемся всеми тремя. Поскольку это так, человек, который &quot;думает&quot; картинками, не испытает измененного состояния сознания, просто визуализируя. Однако, если бы тот же человек испытал поток чувств и ощущений, это было бы необычно — это изменило бы состояние его сознания. Когда мы говорим об измененных состояниях сознания, речь в действительности идет об обработке информации иным, чем обычно, способом. </p> <p>Фокусированное внимание </p> <p>Стереотипный образ гипнотизера, держащего часы или другой объект для фиксации внимания уставившегося на него клиента — результат этого понимания гипноза. Если вам случалось увлечься телепередачей, музыкальным произведением или книгой, вы уже испытали &quot;естественно возникающий транс&quot;. </p> <p>&quot;обращенное внутрь&quot; </p> <p>Гипнотические переживания обычно фокусируются на внутреннем, это один из случаев, когда мы отключаемся от внешних впечатлений и переносим внимание внутрь. </p> <p>Вы можете доверять своему подсознанию </p> <p>Ваше подсознание &quot;битком набито&quot; ресурсами. В течение жизни оно очень многое узнало и может использовать свои знания в процессе гипноза. Ваше сознание может одновременно обрабатывать только ограниченное количество информации. Ваше подсознание не столь ограничено. Оно может думать голографически и способно находить лучшие решения, чем рассудок. Этот процесс устроен так, что использует все преимущества силы и ресурсности подсознания. </p> <p>Сознательное понимание необязательно для изменения </p> <p>Во многих процедурах самогипноза участники входят в транс, а затем дают себе внушения. Мне кажется, что если бы я сознательно понимал, что нужно сделать в случаях, когда я использую самогипноз, первым делом отпала бы нужда в гипнозе. В самом деле, часто бывает, что именно рассудок не дает нам измениться. Это сознание говорит &quot;Я не могу...&quot;, или &quot;Я не знаю, как...&quot;, или &quot;Мне ума не хватит...&quot; Кое-кто удивится этому, но примите во внимание, что раз мы слышим &quot;разговор с собой&quot;, он не является подсознательным. Процесс, описанный ниже, отвлекает сознание, так что оно перестает вмешиваться, а ваше подсознание тем временем делает всю работу. </p> <p>Техника самогипноза </p> <p>1. Устройтесь поудобнее — Найдите позу, которую вы легко сможете сохранять все время, пока будете проделывать этот процесс. Можно сесть или лечь, хотя лучше сидеть, это удержит вас от засыпания. Выпрямитесь, глядите перед собой, дышите медленно и легко. Позвольте себе расслабиться. </p> <p>2. Время - Определите, сколько времени вы собираетесь потратить, и объявите его себе, например, &quot;Я собираюсь загипнотизировать себя на 20 минут...&quot; (или сколько хотите). Вас восхитит точность, с которой ваши &quot;внутренние часы&quot; следят для вас за временем. </p> <p>3. Цель - Теперь объявите себе цель погружения в самогипноз. В этом процессе мы позволяем подсознанию работать скорее над некоторой целью, чем над последовательностью внушений, следовательно, формулировка цели должна учитывать этот факт. Вот что говорю я: &quot;...с целью позволить моему подсознанию произвести соответствующие настройки, чтобы помочь мне ____________&quot;. Вставьте вместо прочерка то, чего вы хотите достичь, например, &quot;развить более доверительные отношения с людьми&quot;. Я знаю, что этот текст слишком &quot;книжный&quot;, но в таком виде я получил его от Джона Гриндера. Точные слова, впрочем, совершенно не важны, важен факт, что вы передаете процесс своему подсознанию. </p> <p>4. Состояние по выходу — Наконец, объявите себе, в каком состоянии вы хотите быть, когда завершите этот процесс. Обычно, в гипнозе мы слышим о том, что &quot;возвращаться&quot; нужно, чувствуя себя &quot;проснувшимся, собранным и освеженным&quot;, но в реальном мире это может быть не то, что вам нужно. Например, если вы собираетесь заняться самогипнозом на сон грядущий, вы можете предпочесть вернуться &quot;расслабленным и готовым ко сну&quot;. Если вы занимаетесь этим перед каким-то делом, вы можете захотеть выйти из транса &quot;мотивированным и энергичным&quot;. Просто скажите себе: &quot;И когда я закончу, я буду чувствовать себя ___________&quot;. </p> <p>5. Процесс - Эта диаграмма справа может вам помочь. Если ваша программа не показывает графику, щелкните здесь, чтобы посмотреть текстовый вариант. Глядя перед собой, отметьте три вещи (по одной), которые вы видите. Делайте это медленно, останавливаясь на момент на каждой из них. [Btech.gif] Лучше, если это маленькие вещи, например, пятно на стене, дверная ручка, угол рамы картины и т. д. Некоторые люди любят называть их, когда смотрят: &quot;Я вижу трещину на дверном косяке&quot;. (Если не знаете, как это называется, попробуйте &quot;Я вижу эту штуку вон там&quot;. Эти три визуальные ссылки представлены на диаграмме тремя V (визуальные) в верхнем ряду. </p> <p>Теперь переключите внимание на аудиальный канал и отметьте, одну за другой, три вещи, которые слышите. (Вы заметите, что это позволяет инкорпорировать окружающие звуки, которые иначе отвлекали бы вас.) Это представлено на диаграмме тремя A (аудиальные). </p> <p>Далее, обратитесь к своим чувствам и отметьте три ощущения. Опять-таки, переключайтесь с одного на другое медленно. Полезно использовать ощущения, которые обычно остаются незамеченными, например, тяжесть очков, давление ремешка часов, текстуру рубашки и т. д. Это представлено на диаграмме тремя K (кинестетические). </p> <p>Продолжайте процесс с двумя визуальными, затем двумя аудиальными и затем двумя кинестетическими впечатлениями. </p> <p>Точно так же продолжайте (медленно!) с одним впечатлением в каждой системе. </p> <p>Вы завершили &quot;внешнюю&quot; часть процесса. Теперь пора начинать &quot;внутреннюю&quot; часть. </p> <p>Закройте глаза. </p> <p>Вызовите какой-нибудь образ. Не напрягайтесь. Можно создать образ, или просто использовать то, что само появится. Это может быть точка света, или прекрасный пляж, или пицца. Если что-нибудь появилось само по себе, используйте это. Если ничего не появляется, придумайте что-нибудь. Назовите это, как вы делали выше. Это — первое V &quot;внутренней&quot; части диаграммы. (Я обычно вижу замок короля Людвига в Баварии... не спрашивайте, почему.) </p> <p>Остановитесь на момент, и позвольте себе заметить какой-нибудь звук, или сами вызовите его, и назовите. Хотя технически это &quot;внутренняя&quot; часть, если услышите звук снаружи или в комнате, используйте его, это нормально. Помните, что идея в том, чтобы инкорпорировать то, что вы воспринимаете, чтобы оно не отвлекало. Обычно, если нет внешних звуков, я слышу мексиканский ансамбль. Опять-таки, не спрашивайте... Это представлено первым A на внутренней стороне диаграммы. </p> <p>Затем заметьте и назовите какое-нибудь чувство. Лучше делать это внутренне, воспользуйтесь своим воображением. (Я чувствую, как мои руки нагревает летнее солнце). Однако, как и со звуками, если ваше внимание привлекло реальное физическое ощущение, используйте его. Это — первое K на внутренней стороне диаграммы. </p> <p>Повторите процесс с двумя образами, затем двумя звуками, затем двумя чувствами. </p> <p>Повторите весь цикл еще раз, используя три образа, три звука и три ощущения. </p> <p>6. Завершение процесса — Во время этого процесса вполне обычно &quot;отъехать&quot; или потерять сознание. Сначала некоторые думают, что заснули. Но обычно окажется, что вы автоматически возвращаетесь в конце отведенного времени. Это — указание на то, что вы не спали, и что ваше подсознание делало то, о чем вы его просили. </p> <p>NB: Многие не доходят до конца процесса. Это совершенно нормально. Если вы завершили процесс до истечения назначенного срока, продолжайте с 4 образами, звуками, чувствами, потом с 5 и т. д. Что касается вашей цели, верьте, что ваше подсознание работает для вас в &quot;фоновом режиме&quot; во время всего процесса. (с)Holy-Death</p> mybb@mybb.ru (Phlebotomus) Wed, 20 Oct 2010 01:37:49 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=31#p31 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i022.radikal.ru/1010/73/d8c9adc08b80.jpg" alt="http://i022.radikal.ru/1010/73/d8c9adc08b80.jpg" /></p> <p>УБОЙ РИТУАЛЬНЫЙ (&#1513;&#1473;&#1456;&#1495;&#1460;&#1497;&#1496;&#1464;&#1492;, шхита), убой разрешенных в пищу (см. Кашер, Кашрут) скота и птицы, который произведен согласно правилам, установленным Галахой.<br />Ритуальный убой производится моментальным горизонтальным разрезом, рассекающим пищевод и дыхательное горло — так называемые симаним (`признаки`). Животное, зарезанное согласно правилам ритуального убоя, считается кашерным, причем зарезанная скотина кашерна только в том случае, если разрез пришелся и на пищевод и на дыхательное горло, а птица — даже тогда, когда рассечен только один из симаним.<br />Шхиту производит обученный законам ритуального убоя человек — шохет. Лезвие ножа, которым производится ритуальный убой, должно быть чрезвычайно острым и без каких-либо дефектов. Перед каждым убоем шохет должен удостовериться, соответствует ли нож этим требованиям, и проверить остроту его лезвия на крае своего ногтя. Нож должен быть металлическим, в настоящее время пользуются только стальными ножами. Определенные требования предъявляются к его длине и форме: нож не должен быть заостренным на конце; он должен быть в два раза длиннее, чем ширина шеи животного. Перед шхитой резник произносит соответствующую бенедикцию. После убоя птицы и неодомашненного скота шохет обязан посыпать пролившуюся кровь землей или песком (Лев. 17:11–14). Кровь домашних животных, которая некогда проливалась на жертвенник, не обязательно присыпать. После убоя туша животного, из которой извлечен седалищный нерв (так называемый гид ха-наше; см. Кашрут), нутряной жир (хелев) и выпущена кровь, переходит в категорию кашер. В том случае, если шхита выполнена не по правилам, вся туша переходит в категорию трефа. После шхиты проверяют (процедура называется бдика — `проверка`), не было ли зарезанное животное трефа уже при жизни. Если животное перенесло какую-то травму или болезнь, проверяются все его внутренние органы. При ритуальном убое скота проверяют легкие, при убое птицы эту проверку не производят. Бдика входит в обязанности шохета, что отразилось в полном названии этой профессии — шохет-у-водек (акроним шов). Правила проверки и связанные с ней обычаи различны в сефардских и ашкеназских общинах (см. Сефарды, Ашкеназы).<br />Обязанность ритуального убоя выводится из сказанного во Второзаконии (12:21); шхита упоминается в Торе в связи с храмовыми жертвоприношениями — праздничными (кодашим) и будничными (хулин); она не распространяется на рыбу и на плод, найденный в утробе зарезанного животного.<br />В храмовую эпоху существовала специальная система обучения кохенов законам шхиты (Кт. 106а). Согласно Галахе любой здравомыслящий человек, сведущий в законах шхиты, может совершить ритуальный убой, однако ремесло шохета требовало знания множества галахических тонкостей и практических навыков, поэтому в талмудическую эпоху только ученые (см. Талмид-хахам) производили ритуальный убой (Хул. 9а).<br />В 13 в. большинство галахических авторитетов пришло к выводу, что нельзя человеку совершать шхиту, если он не сдал экзамен у раввина и не получил специальное разрешение — ктав каббала (`письмо о принятии`), свидетельствующее, что его обладатель сведущ в законах шхиты и трефы и способен совершить проверку забитой туши. Шохет должен проходить время от времени проверку своей квалификации у раввина; в любое время раввин может проверить состояние ножа. Известны случаи, когда женщины выполняли функции общинных шохетов, преимущественно в Йемене, однако в большинстве общин этого избегали.<br />Документы из Каирской генизы свидетельствуют о том, что уже в раннем средневековье должность шохета находилась под контролем общинных властей. В 10 в. в общинах Германии и Испании произошло разделение обязанностей, связанных с ритуальным убоем, — шохет-у-водек отвечает за убой и проверку туши, каццав (мясник) — за разделку туши, за извлечение гид ха-наше и продажу мяса; нередко удалением гид ха-наше (так называемый никкур) занимался особый специалист — менаккер. Община приглашала шохета и выплачивала ему зарплату. В маленьких общинах шохет нередко был еще хаззаном, меламедом...(с)</p> mybb@mybb.ru (Samael) Wed, 20 Oct 2010 01:37:09 +0400 https://lextalionis.mybb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30